第六章 啟發心智的四個階段和曆程
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煩惱的智慧。
因為愚笨是從分别心産生的。
分别心也是虛幻的。
菩薩和外道所修行的法門，都是無上的智慧。
因為最高的智慧平等關懷一切衆生，不分别正邪。
無知和圓滿的心智都是同一個境界。
因為這兩個名相也都是相對立才産生的。
無明本來是虛幻的。
各種戒律、禅定、智慧和邪淫、憎恨、呆癡都是清淨的善行。
因為這些名詞也都是相對立才有的，邪淫、憎恨和呆癡也都是虛幻的。
衆生和衆生所住的國土都同樣是圓覺的心性。
因為這兩者都是由因緣和合才産生的。
它們也都是幻化的，地獄和天宮，也都是清淨的佛土。
因地獄和天宮都是衆生的心地的善惡所感現的果報。
有情的衆生和無情的石土，都同樣能成就圓滿的智慧。
因為有情無情的差别也是人心虛妄分别出來的。
所有的煩惱，都是由分别心産生的。
煩惱本來就是假的，本來就沒什麼煩惱，所以煩惱就是解脫。
【原文】“法界①海慧，照了諸相，猶如虛空。
【今譯】“用無限平等的心智來徹底觀察世界的各種現象，這些相對立的現象，就如同虛空一樣的不實在。
【注①】法界：即一真法界；即圓覺心性。
【原文】“此名如來随順覺性。
【今譯】“這是最圓滿的心智完全啟發出來的情形。
【原文】“善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
于無了知，不辯真實。
【今譯】“熱心真理的弟子們！菩薩以及末世的衆生們隻要時時不生妄念。
對于妄念也不加以消除息滅。
雖在妄想的境界中，已體會到自己的心性本來就具有知覺的作用，隻要不生執著和私情，心性的知覺自然就會顯現出來，何必去費心認知外境呢？對于不費心去認知的心境，也不必費心去辨别它是否真實。
【原文】“彼諸衆生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為随順覺性。
【今譯】“假使有人，聽了這個道理，加以深信理解接受和實行，一點也不感覺到驚訝恐懼，那麼他就能啟發圓滿的心智。
【原文】“善男子！汝等當知如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
【今譯】“愛好真理的弟子們！你們應當知道：我剛才所說的這種人，他已經親近供養無數億恒河沙那麼多的無數如來和大菩薩們，早已培植許多深厚的善根和慧根了。
【原文】“佛說是人，名為成就一切種智。
” 【今譯】“我（佛）說這種人，将來一定會獲得最圓滿的智慧，通達所有的事理。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 【今譯】當時，佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首偈： 清淨慧當知： 清淨慧菩薩應知： 圓滿菩提性， 圓滿心智遍一切， 無取亦無證， 沒有對立的名相， 無菩薩衆生。
也沒菩薩和衆生。
覺與未覺時， 覺與未覺本性同， 漸次有差别。
修行逐漸生差别。
衆生為解礙， 衆生被知見所礙， 菩薩未離覺， 菩薩覺礙是心礙， 入地永寂滅， 入地聖者無覺礙， 不住一切相， 不住對立諸名相， 大覺悉圓滿， 普遍明白一切事， 名為遍随順。
這叫圓滿大心智。
末世諸衆生， 未來末世的衆生， 心不生虛妄， 心常守真無妄念， 佛說如是人， 佛說這種聰明人， 現世即菩薩， 現世已入菩薩境， 供養恒沙佛， 他已供養無數佛， 功德已圓滿， 善慧根基早已滿， 雖有多方便， 示現許多方便法， 皆名随順智。
都名叫啟發心智。
（本章大意） 在第六章裡，清淨慧菩薩向佛陀請示啟發心智的曆程，佛陀告訴他啟發心智有下面這四個曆程： 一、凡夫啟發心智的情形——斷滅相無明，屬十信位。
二、未入地菩薩啟發心智的情形——斷異相無明，屬三賢位。
三、已入地菩薩啟發心智的情形——斷住相無明，屬十聖位。
四、最完美聖者啟發心智的情形——斷生相無明，屬佛果位。
本章啟示我們：要除去心智的污垢，就必須認清“心智”和“污垢”的真面目。
假如我們能明白一切苦惱的根源是“自私的欲望”或“執著自我”。
因為“執著自己”，所以才會自私。
因為自私，所以遇到順境才會産生貪愛，遇到逆境，才會産生憎恨，而造成心裡的苦惱和負擔，心中愈有苦惱和負擔，就愈不能客觀地認清真理。
因為愚笨是從分别心産生的。
分别心也是虛幻的。
菩薩和外道所修行的法門，都是無上的智慧。
因為最高的智慧平等關懷一切衆生，不分别正邪。
無知和圓滿的心智都是同一個境界。
因為這兩個名相也都是相對立才産生的。
無明本來是虛幻的。
各種戒律、禅定、智慧和邪淫、憎恨、呆癡都是清淨的善行。
因為這些名詞也都是相對立才有的，邪淫、憎恨和呆癡也都是虛幻的。
衆生和衆生所住的國土都同樣是圓覺的心性。
因為這兩者都是由因緣和合才産生的。
它們也都是幻化的，地獄和天宮，也都是清淨的佛土。
因地獄和天宮都是衆生的心地的善惡所感現的果報。
有情的衆生和無情的石土，都同樣能成就圓滿的智慧。
因為有情無情的差别也是人心虛妄分别出來的。
所有的煩惱，都是由分别心産生的。
煩惱本來就是假的，本來就沒什麼煩惱，所以煩惱就是解脫。
【原文】“法界①海慧，照了諸相，猶如虛空。
【今譯】“用無限平等的心智來徹底觀察世界的各種現象，這些相對立的現象，就如同虛空一樣的不實在。
【注①】法界：即一真法界；即圓覺心性。
【原文】“此名如來随順覺性。
【今譯】“這是最圓滿的心智完全啟發出來的情形。
【原文】“善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
于無了知，不辯真實。
【今譯】“熱心真理的弟子們！菩薩以及末世的衆生們隻要時時不生妄念。
對于妄念也不加以消除息滅。
雖在妄想的境界中，已體會到自己的心性本來就具有知覺的作用，隻要不生執著和私情，心性的知覺自然就會顯現出來，何必去費心認知外境呢？對于不費心去認知的心境，也不必費心去辨别它是否真實。
【原文】“彼諸衆生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為随順覺性。
【今譯】“假使有人，聽了這個道理，加以深信理解接受和實行，一點也不感覺到驚訝恐懼，那麼他就能啟發圓滿的心智。
【原文】“善男子！汝等當知如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
【今譯】“愛好真理的弟子們！你們應當知道：我剛才所說的這種人，他已經親近供養無數億恒河沙那麼多的無數如來和大菩薩們，早已培植許多深厚的善根和慧根了。
【原文】“佛說是人，名為成就一切種智。
” 【今譯】“我（佛）說這種人，将來一定會獲得最圓滿的智慧，通達所有的事理。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 【今譯】當時，佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首偈： 清淨慧當知： 清淨慧菩薩應知： 圓滿菩提性， 圓滿心智遍一切， 無取亦無證， 沒有對立的名相， 無菩薩衆生。
也沒菩薩和衆生。
覺與未覺時， 覺與未覺本性同， 漸次有差别。
修行逐漸生差别。
衆生為解礙， 衆生被知見所礙， 菩薩未離覺， 菩薩覺礙是心礙， 入地永寂滅， 入地聖者無覺礙， 不住一切相， 不住對立諸名相， 大覺悉圓滿， 普遍明白一切事， 名為遍随順。
這叫圓滿大心智。
末世諸衆生， 未來末世的衆生， 心不生虛妄， 心常守真無妄念， 佛說如是人， 佛說這種聰明人， 現世即菩薩， 現世已入菩薩境， 供養恒沙佛， 他已供養無數佛， 功德已圓滿， 善慧根基早已滿， 雖有多方便， 示現許多方便法， 皆名随順智。
都名叫啟發心智。
（本章大意） 在第六章裡，清淨慧菩薩向佛陀請示啟發心智的曆程，佛陀告訴他啟發心智有下面這四個曆程： 一、凡夫啟發心智的情形——斷滅相無明，屬十信位。
二、未入地菩薩啟發心智的情形——斷異相無明，屬三賢位。
三、已入地菩薩啟發心智的情形——斷住相無明，屬十聖位。
四、最完美聖者啟發心智的情形——斷生相無明，屬佛果位。
本章啟示我們：要除去心智的污垢，就必須認清“心智”和“污垢”的真面目。
假如我們能明白一切苦惱的根源是“自私的欲望”或“執著自我”。
因為“執著自己”，所以才會自私。
因為自私，所以遇到順境才會産生貪愛，遇到逆境，才會産生憎恨，而造成心裡的苦惱和負擔，心中愈有苦惱和負擔，就愈不能客觀地認清真理。