第六章 啟發心智的四個階段和曆程
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誤地認為身體是我。
又貪著身外有愛我的人物。
從未曾知道我和愛我的人物時時刻刻都在變遷、生滅。
所以對順境就起貪愛心，對逆境就起憎恨心，沉迷在美好的顔色、聲音、香氣、味道、觸覺，而産生強烈的欲望。
【注①】五欲：執著顔色、聲音、香氣、味道和觸覺，叫做五欲。
【原文】“若遇①善友，教令開悟淨圓覺性②，發明起滅，即知此生性自勞慮。
【今譯】“假如遇到了良師益友的教導，使他體悟到：人的本性清淨無瑕，并且潛藏着無窮的智慧。
而我們所執著的一切事物都是虛幻的，每一刹那都在變遷。
那麼，他就知道衆生本來都在圓滿的心智中，作繭自縛，妄自受苦。
【注①】遇：不期而逢。
【注②】淨圓覺性：指清淨，而且潛藏有大智慧的心性。
【原文】“若複有人，勞慮①永斷，得法界淨。
即彼淨解②，為自障礙。
故于圓覺而不自在，此名‘凡夫随順覺性’。
【今譯】“假如有人，永遠調伏了塵勞和思慮，明白圓滿和覺性沒有對待的差别，便可以體會到法界清淨的道理。
如果心中一味執著清淨的名相，那麼仍然會變成一種障礙，不能自在地使圓覺心性發揮最大功用。
這叫做‘凡夫啟發圓滿智慧的情形。
’ 【注①】勞慮：心裡貪執世俗的事物，心裡就有負擔。
【注②】淨解：即“所知障”。
【原文】“善男子！一切菩薩①，見解為礙。
雖斷解礙，猶住見覺。
覺礙為礙，而不自在。
此名菩薩，未入地者随順覺性。
【今譯】“熱心真理的弟子啊！菩薩們已知道清淨的名相對于啟發圓滿的心智是一大障礙。
他們的心中雖除去了幾分這種見解，可是仍然有‘想斷除清淨名相’的觀念存在。
這觀念對于啟發圓滿心智也是另一種障礙。
它能使人心中産生負擔和牽挂，這叫做‘未入聖地的菩薩啟發圓滿心智的情形’。
【注①】菩薩：此處實指“未入聖地的賢者”。
别教八住至十回向，圓教八信至十信位。
【原文】“善男子！有照有覺，俱名障礙。
【今譯】“愛好真理的弟子們！對任何見解和覺知的執著，便成為啟發心智的障礙。
【原文】“是故菩薩①常覺不住，照②與照者，同時寂滅。
【今譯】“所以已入聖地的菩薩時常洞察萬物，可是他内心不執著任何見解，所以不會成為心智的障礙。
當他在洞察萬物時，他不見有能洞察的自己存在，也不見所洞察的外物存在。
所洞察的萬物與洞察者本身同時不存在。
【注①】菩薩：指真正登入聖地的聖者。
【注②】照：洞察。
【原文】“譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
【今譯】“打個比方來說，要自殺的人，以刀子砍斷他自己的頭，頭沒斷時，還有‘能斷的人’和‘所斷的頭’的分别。
等頭斷了以後，就沒有這種分别了。
【原文】“則以礙心，自滅諸礙。
礙已斷滅，無滅礙者。
【今譯】“同樣的道理。
還沒有除去心智障礙的人，以消滅障礙的心來除去各種心智的障礙。
這時候，障礙就成了所滅的對象，而如來所說的言教智慧成為能消滅障礙的工具。
等到障礙都消除盡了，能消除障礙的心智教法和語言也就不必存在了。
【原文】“修多羅①教，如标月指。
若複見月，了知所标，畢竟非月。
【今譯】“如來的一切經教，都像指向月亮的手指。
假如我們看見了月亮，我們就徹底知道指向月亮的手指根本不是月亮。
【注①】修多羅：Sutra經典。
【原文】“一切如來，種種言說，開示菩薩，亦複如是。
【今譯】“所有智慧圓滿的大聖者，用種種方便的話語和譬喻，把道理講給菩薩們聽，也是同樣的情形（尚未悟道的人須憑藉聖者的教法才能斷除心智的障礙。
等障礙都除去了，也就用不着言教了）。
【原文】“此名菩薩已入地者随順覺性。
【今譯】“這叫做‘登入聖地的菩薩啟發心智的情形’。
【原文】“善男子！一切障礙，即究竟覺。
得念失念，無非解脫。
成法破法，皆名涅槃。
智慧愚癡，通為般若。
菩薩外道所成就法，同是菩提。
無明真如，無異境界。
諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
衆生國土，同一法性。
地獄天宮，皆為淨土。
有性無性，齊成佛道。
一切煩惱，畢竟解脫。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！假如你們看見有障礙可以除去，那還不是最究竟的智慧。
假如看見所有的障礙，都是圓滿的覺性，這才是真正的究竟。
有雜念和沒有雜念都是解脫，因為得失的名相是相對立才産生的，雜念本來是虛幻的。
進修真理和毀謗真理都是不生不滅沒有煩惱的涅槃境界。
因為進修和毀謗也是相對立才有的，也都是虛幻沒有實體的。
聰明和愚笨，也都是沒有
又貪著身外有愛我的人物。
從未曾知道我和愛我的人物時時刻刻都在變遷、生滅。
所以對順境就起貪愛心，對逆境就起憎恨心，沉迷在美好的顔色、聲音、香氣、味道、觸覺，而産生強烈的欲望。
【注①】五欲：執著顔色、聲音、香氣、味道和觸覺，叫做五欲。
【原文】“若遇①善友，教令開悟淨圓覺性②，發明起滅，即知此生性自勞慮。
【今譯】“假如遇到了良師益友的教導，使他體悟到：人的本性清淨無瑕，并且潛藏着無窮的智慧。
而我們所執著的一切事物都是虛幻的，每一刹那都在變遷。
那麼，他就知道衆生本來都在圓滿的心智中，作繭自縛，妄自受苦。
【注①】遇：不期而逢。
【注②】淨圓覺性：指清淨，而且潛藏有大智慧的心性。
【原文】“若複有人，勞慮①永斷，得法界淨。
即彼淨解②，為自障礙。
故于圓覺而不自在，此名‘凡夫随順覺性’。
【今譯】“假如有人，永遠調伏了塵勞和思慮，明白圓滿和覺性沒有對待的差别，便可以體會到法界清淨的道理。
如果心中一味執著清淨的名相，那麼仍然會變成一種障礙，不能自在地使圓覺心性發揮最大功用。
這叫做‘凡夫啟發圓滿智慧的情形。
’ 【注①】勞慮：心裡貪執世俗的事物，心裡就有負擔。
【注②】淨解：即“所知障”。
【原文】“善男子！一切菩薩①，見解為礙。
雖斷解礙，猶住見覺。
覺礙為礙，而不自在。
此名菩薩，未入地者随順覺性。
【今譯】“熱心真理的弟子啊！菩薩們已知道清淨的名相對于啟發圓滿的心智是一大障礙。
他們的心中雖除去了幾分這種見解，可是仍然有‘想斷除清淨名相’的觀念存在。
這觀念對于啟發圓滿心智也是另一種障礙。
它能使人心中産生負擔和牽挂，這叫做‘未入聖地的菩薩啟發圓滿心智的情形’。
【注①】菩薩：此處實指“未入聖地的賢者”。
别教八住至十回向，圓教八信至十信位。
【原文】“善男子！有照有覺，俱名障礙。
【今譯】“愛好真理的弟子們！對任何見解和覺知的執著，便成為啟發心智的障礙。
【原文】“是故菩薩①常覺不住，照②與照者，同時寂滅。
【今譯】“所以已入聖地的菩薩時常洞察萬物，可是他内心不執著任何見解，所以不會成為心智的障礙。
當他在洞察萬物時，他不見有能洞察的自己存在，也不見所洞察的外物存在。
所洞察的萬物與洞察者本身同時不存在。
【注①】菩薩：指真正登入聖地的聖者。
【注②】照：洞察。
【原文】“譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
【今譯】“打個比方來說，要自殺的人，以刀子砍斷他自己的頭，頭沒斷時，還有‘能斷的人’和‘所斷的頭’的分别。
等頭斷了以後，就沒有這種分别了。
【原文】“則以礙心，自滅諸礙。
礙已斷滅，無滅礙者。
【今譯】“同樣的道理。
還沒有除去心智障礙的人，以消滅障礙的心來除去各種心智的障礙。
這時候，障礙就成了所滅的對象，而如來所說的言教智慧成為能消滅障礙的工具。
等到障礙都消除盡了，能消除障礙的心智教法和語言也就不必存在了。
【原文】“修多羅①教，如标月指。
若複見月，了知所标，畢竟非月。
【今譯】“如來的一切經教，都像指向月亮的手指。
假如我們看見了月亮，我們就徹底知道指向月亮的手指根本不是月亮。
【注①】修多羅：Sutra經典。
【原文】“一切如來，種種言說，開示菩薩，亦複如是。
【今譯】“所有智慧圓滿的大聖者，用種種方便的話語和譬喻，把道理講給菩薩們聽，也是同樣的情形（尚未悟道的人須憑藉聖者的教法才能斷除心智的障礙。
等障礙都除去了，也就用不着言教了）。
【原文】“此名菩薩已入地者随順覺性。
【今譯】“這叫做‘登入聖地的菩薩啟發心智的情形’。
【原文】“善男子！一切障礙，即究竟覺。
得念失念，無非解脫。
成法破法，皆名涅槃。
智慧愚癡，通為般若。
菩薩外道所成就法，同是菩提。
無明真如，無異境界。
諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
衆生國土，同一法性。
地獄天宮，皆為淨土。
有性無性，齊成佛道。
一切煩惱，畢竟解脫。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！假如你們看見有障礙可以除去，那還不是最究竟的智慧。
假如看見所有的障礙，都是圓滿的覺性，這才是真正的究竟。
有雜念和沒有雜念都是解脫，因為得失的名相是相對立才産生的，雜念本來是虛幻的。
進修真理和毀謗真理都是不生不滅沒有煩惱的涅槃境界。
因為進修和毀謗也是相對立才有的，也都是虛幻沒有實體的。
聰明和愚笨，也都是沒有