第六章 啟發心智的四個階段和曆程
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【原文】于是，清淨慧菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接着，在大衆當中的清淨慧菩薩便從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌交叉中指，然後禀告佛陀說：
【原文】“大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事①，本所不見，本所不聞。
我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
【今譯】“慈悲心廣大而且受世人尊敬的導師啊！您剛才已經為我們講解了許多難以思惟和想像得到的道理，這些真理我們從前未曾聽說過，也未曾看過。
現在承蒙您的循循善誘，仔細說明，現在我們不但身心非常舒暢，而且深深感到受益無窮！ 【注①】不思議事：指心理無法想像，語言不能描述的事物。
【原文】“願為一切諸來法衆，重宣法王①圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩如來世尊，所證所得，雲何差别？ 【今譯】“盼望您能為從各地來的聽衆，重新再仔細剖析：完美的聖者那種無懈可擊的圓滿心智。
既然所有的衆生也都具有聖者那種偉大的心智，為什麼衆生、菩薩和完美的聖者所證得的和啟發出來的心智，會有那麼大的差别呢？ 【注①】法王：明了一切真理和現象最透徹，所以叫“法王”。
【原文】“令末世衆生聞此聖教，随順開悟，漸次能入。
” 【今譯】“請您告訴我們這些原因，以使末世的衆生聽了您完美的教法以後，能夠馬上明白啟發心智的真理，而且逐漸進入這嶄新的精神領域，發展出偉大的心智來。
” 【原文】作是語已，五體投地。
如是三請，終而複始。
【今譯】清淨慧菩薩說完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。
這樣周而複始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，請問如來漸次差别，汝今谛聽，當為汝說！” 【今譯】當時佛陀慈祥地點點頭，告訴清淨慧菩薩說：“問得好！很好！熱愛真理的弟子啊！你能夠為其他菩薩以及将來末世的衆生，向我問及啟發心智的步驟和差别，真是好極了！你們現在注意聽，我應當立即為諸位解說！” 【原文】時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
【今譯】此時清淨慧菩薩聽佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘大衆安靜地等待佛陀教誨。
【原文】“善男子！圓覺自性，非性①性有②，循諸性起，無取無證。
于實相中，實無菩薩及諸衆生。
【今譯】“愛好真理的弟子們！衆生的心性本來平等而沒有任何差别。
可是心性具有随緣的功能，所以随着外緣的好壞而産生種種差别的現象。
各種不同的差别既然都是心性随着外在條件而産生的，所以一切差别的現象都離不開心性。
在圓滿的心智裡，不但沒有能取和能證的衆生，也沒有所取和所證的聖果存在。
在這最究竟的圓滿心智，實在也沒有菩薩和衆生的名相和差别。
【注①】非性：指圓滿的心性本來沒有任何差别的性質。
也可以指圓滿的心智本來沒有五性的輪回的差别。
【注②】性有：一切差别現象都是依着心性而産生的。
【原文】“何以故？菩薩衆生，皆是幻化。
幻化滅故，無取證者。
【今譯】“為什麼呢？因為菩薩和衆生都是虛幻和變化的表相。
既然是虛幻和變化的，這幻相消失了以後，就沒有能取的衆生和能證的菩薩等名相。
【原文】“譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
【今譯】“譬如眼睛雖能看見外在的物體，但看不見眼球本身。
圓滿的心智本來平等，而沒有什麼人能再使它平等。
【原文】“衆生迷倒①，未能除滅一切幻化。
于滅未滅妄功用中，便顯差别。
【今譯】“由于衆生迷惑颠倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的幹擾和影響。
人們不知道迷惑和煩惱都是沒有實體的幻相，而妄想加以斷除或調伏，所以才有了衆生和菩薩的差别。
【注①】迷倒：不了解事物的真相，不知道萬物的本體就是心靈，叫做“迷倒”，不知道調伏迷惑和煩惱，叫做“迷惑”（不覺）。
不明白煩惱和迷惑沒有實體，而卻想加以拔除，就叫“颠倒”（不正）。
【原文】“若得如來寂滅①随順，實無寂滅及寂滅者。
【今譯】“如果能像完美的聖者那樣滅除了所有的煩惱和疑惑，而體會到萬物平等的道理，那麼便沒有寂滅的名相和寂滅的我相了。
【注①】寂滅：止息所有的苦惱和無明。
【原文】“善男子！一切衆生，從無始來，由妄想我及愛我者。
曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲①。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！所有的衆生，從久遠的過去以來，便錯
我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
【今譯】“慈悲心廣大而且受世人尊敬的導師啊！您剛才已經為我們講解了許多難以思惟和想像得到的道理，這些真理我們從前未曾聽說過，也未曾看過。
現在承蒙您的循循善誘，仔細說明，現在我們不但身心非常舒暢，而且深深感到受益無窮！ 【注①】不思議事：指心理無法想像，語言不能描述的事物。
【原文】“願為一切諸來法衆，重宣法王①圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩如來世尊，所證所得，雲何差别？ 【今譯】“盼望您能為從各地來的聽衆，重新再仔細剖析：完美的聖者那種無懈可擊的圓滿心智。
既然所有的衆生也都具有聖者那種偉大的心智，為什麼衆生、菩薩和完美的聖者所證得的和啟發出來的心智，會有那麼大的差别呢？ 【注①】法王：明了一切真理和現象最透徹，所以叫“法王”。
【原文】“令末世衆生聞此聖教，随順開悟，漸次能入。
” 【今譯】“請您告訴我們這些原因，以使末世的衆生聽了您完美的教法以後，能夠馬上明白啟發心智的真理，而且逐漸進入這嶄新的精神領域，發展出偉大的心智來。
” 【原文】作是語已，五體投地。
如是三請，終而複始。
【今譯】清淨慧菩薩說完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。
這樣周而複始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，請問如來漸次差别，汝今谛聽，當為汝說！” 【今譯】當時佛陀慈祥地點點頭，告訴清淨慧菩薩說：“問得好！很好！熱愛真理的弟子啊！你能夠為其他菩薩以及将來末世的衆生，向我問及啟發心智的步驟和差别，真是好極了！你們現在注意聽，我應當立即為諸位解說！” 【原文】時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
【今譯】此時清淨慧菩薩聽佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘大衆安靜地等待佛陀教誨。
【原文】“善男子！圓覺自性，非性①性有②，循諸性起，無取無證。
于實相中，實無菩薩及諸衆生。
【今譯】“愛好真理的弟子們！衆生的心性本來平等而沒有任何差别。
可是心性具有随緣的功能，所以随着外緣的好壞而産生種種差别的現象。
各種不同的差别既然都是心性随着外在條件而産生的，所以一切差别的現象都離不開心性。
在圓滿的心智裡，不但沒有能取和能證的衆生，也沒有所取和所證的聖果存在。
在這最究竟的圓滿心智，實在也沒有菩薩和衆生的名相和差别。
【注①】非性：指圓滿的心性本來沒有任何差别的性質。
也可以指圓滿的心智本來沒有五性的輪回的差别。
【注②】性有：一切差别現象都是依着心性而産生的。
【原文】“何以故？菩薩衆生，皆是幻化。
幻化滅故，無取證者。
【今譯】“為什麼呢？因為菩薩和衆生都是虛幻和變化的表相。
既然是虛幻和變化的，這幻相消失了以後，就沒有能取的衆生和能證的菩薩等名相。
【原文】“譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
【今譯】“譬如眼睛雖能看見外在的物體，但看不見眼球本身。
圓滿的心智本來平等，而沒有什麼人能再使它平等。
【原文】“衆生迷倒①，未能除滅一切幻化。
于滅未滅妄功用中，便顯差别。
【今譯】“由于衆生迷惑颠倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的幹擾和影響。
人們不知道迷惑和煩惱都是沒有實體的幻相，而妄想加以斷除或調伏，所以才有了衆生和菩薩的差别。
【注①】迷倒：不了解事物的真相，不知道萬物的本體就是心靈，叫做“迷倒”，不知道調伏迷惑和煩惱，叫做“迷惑”（不覺）。
不明白煩惱和迷惑沒有實體，而卻想加以拔除，就叫“颠倒”（不正）。
【原文】“若得如來寂滅①随順，實無寂滅及寂滅者。
【今譯】“如果能像完美的聖者那樣滅除了所有的煩惱和疑惑，而體會到萬物平等的道理，那麼便沒有寂滅的名相和寂滅的我相了。
【注①】寂滅：止息所有的苦惱和無明。
【原文】“善男子！一切衆生，從無始來，由妄想我及愛我者。
曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲①。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！所有的衆生，從久遠的過去以來，便錯