第四章啟發心智的三個難題
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“善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。
用此思惟辨于佛境，猶如空華複結空果。
展轉妄想，無有是處。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！所有思惟的造作都是由虛妄的分别心産生的。
而這些思惟都是攀緣六塵外境所引起的幻相，所以妄想的心思不是圓滿心智的實體，它就好比幻覺的花朵一般。
以這種妄想的心思來臆測圓滿的心智境界，就如同幻想空中的花結果一樣，是毫無實效的。
【原文】“善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分别，非為正問。
” 【今譯】“愛好真理的弟子啊！虛妄分别心所産生的各種巧辯和見解，不是正确的，它不能啟發圓滿的心智，你這三個虛妄分别的難題都是不正确的問句。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩偈： 金剛藏當知: 金剛藏菩薩當知: 如來寂滅性， 如來清淨大心智， 未曾有終始。
常住而無始無終。
若以輪回心， 假如以生滅妄心， 思惟即旋複， 不斷分别和思惟， 但至輪回際， 總脫離不了輪回， 不能入佛海。
無法啟發圓滿智。
※ ※ 譬如銷金礦， 臂如熔礦提煉金， 金非銷故有， 離礦熔冶不得金， 雖複本來金， 金性雖存礦石中， 終以銷成就。
唯有冶煉方成金。
一成真金體， 一旦提煉出純金， 不複重為礦。
永遠不再回為礦。
※ ※ 生死與涅槃， 凡夫生老病死苦， 凡夫及諸佛， 聖者滅苦永恒境， 同為空華相。
都是虛妄的名相。
※ ※ 思惟猶幻化， 妄念思惟如幻化， 何況诘虛妄? 以此诘佛真荒唐? 若能了此心， 如能明見自心性， 然後來圓覺。
然後才可啟妙智。
（本章大意） 在第四章裡，金剛藏菩薩向佛陀請教了下面三個問題: 一、假如衆生本來就具有圓滿的心智，為什麼還會有“無明”産生呢? 二、假如衆生本來就有“無明”，為什麼又說衆生本來就具有圓滿的心智? 三、假如衆生本來具有圓滿的心智，而後再起“無明”。
那麼，所有完美的聖者既然已經啟發圓滿的心智了，何時又會再産生無明或煩惱? （佛陀的解答） 一、“無明”是從無始以來就有的。
因為衆生現在仍在“無明”當中，所以無法明白“除去無明以後的境界”和“無明是怎麼産生的”。
宛如眼睛本身搖動了以後，就無法見到靜止的外境。
二、譬如熔冶金礦，可提煉出純金來。
這純金并不是提煉過程中所具有的，而是金礦本來就具有這種元素。
衆生雖然有了無明，可是經過修行以後，無明會消失，而顯現圓滿的心智。
所以我們不妨說圓滿的心智是衆生本來就具有的。
三、既然提煉到純金以後，就永遠不會再變回礦石了。
一旦除去所有無明和煩惱而啟發出圓滿的心智，當然不可能會再産生煩惱和無明了。
從這一章當中，我們聯想古今中外有許多哲人和學者在争論人類的“本性”問題。
除非一個人真正徹底除去了心智所有的污垢，心中不再起妄念，否則談論“本性”的問題，不是單憑臆測（瞎猜），就成了戲論（空口說白話）。
人的心性不是單靠猜測、推理或邏輯就可以知道的，它是親身實證以後才能明白的。
盼望愛好争辯形而上問題的朋友，多多反省自己，看看自己的心地清淨了沒，而不要一味“紙上談兵”。
遵照佛陀（啟發心智的“過來人”）所教導的方法，身體力行，有一天自然會明見自己真正的心性。
用此思惟辨于佛境，猶如空華複結空果。
展轉妄想，無有是處。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！所有思惟的造作都是由虛妄的分别心産生的。
而這些思惟都是攀緣六塵外境所引起的幻相，所以妄想的心思不是圓滿心智的實體，它就好比幻覺的花朵一般。
以這種妄想的心思來臆測圓滿的心智境界，就如同幻想空中的花結果一樣，是毫無實效的。
【原文】“善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分别，非為正問。
” 【今譯】“愛好真理的弟子啊！虛妄分别心所産生的各種巧辯和見解，不是正确的，它不能啟發圓滿的心智，你這三個虛妄分别的難題都是不正确的問句。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩偈： 金剛藏當知: 金剛藏菩薩當知: 如來寂滅性， 如來清淨大心智， 未曾有終始。
常住而無始無終。
若以輪回心， 假如以生滅妄心， 思惟即旋複， 不斷分别和思惟， 但至輪回際， 總脫離不了輪回， 不能入佛海。
無法啟發圓滿智。
※ ※ 譬如銷金礦， 臂如熔礦提煉金， 金非銷故有， 離礦熔冶不得金， 雖複本來金， 金性雖存礦石中， 終以銷成就。
唯有冶煉方成金。
一成真金體， 一旦提煉出純金， 不複重為礦。
永遠不再回為礦。
※ ※ 生死與涅槃， 凡夫生老病死苦， 凡夫及諸佛， 聖者滅苦永恒境， 同為空華相。
都是虛妄的名相。
※ ※ 思惟猶幻化， 妄念思惟如幻化， 何況诘虛妄? 以此诘佛真荒唐? 若能了此心， 如能明見自心性， 然後來圓覺。
然後才可啟妙智。
（本章大意） 在第四章裡，金剛藏菩薩向佛陀請教了下面三個問題: 一、假如衆生本來就具有圓滿的心智，為什麼還會有“無明”産生呢? 二、假如衆生本來就有“無明”，為什麼又說衆生本來就具有圓滿的心智? 三、假如衆生本來具有圓滿的心智，而後再起“無明”。
那麼，所有完美的聖者既然已經啟發圓滿的心智了，何時又會再産生無明或煩惱? （佛陀的解答） 一、“無明”是從無始以來就有的。
因為衆生現在仍在“無明”當中，所以無法明白“除去無明以後的境界”和“無明是怎麼産生的”。
宛如眼睛本身搖動了以後，就無法見到靜止的外境。
二、譬如熔冶金礦，可提煉出純金來。
這純金并不是提煉過程中所具有的，而是金礦本來就具有這種元素。
衆生雖然有了無明，可是經過修行以後，無明會消失，而顯現圓滿的心智。
所以我們不妨說圓滿的心智是衆生本來就具有的。
三、既然提煉到純金以後，就永遠不會再變回礦石了。
一旦除去所有無明和煩惱而啟發出圓滿的心智，當然不可能會再産生煩惱和無明了。
從這一章當中，我們聯想古今中外有許多哲人和學者在争論人類的“本性”問題。
除非一個人真正徹底除去了心智所有的污垢，心中不再起妄念，否則談論“本性”的問題，不是單憑臆測（瞎猜），就成了戲論（空口說白話）。
人的心性不是單靠猜測、推理或邏輯就可以知道的，它是親身實證以後才能明白的。
盼望愛好争辯形而上問題的朋友，多多反省自己，看看自己的心地清淨了沒，而不要一味“紙上談兵”。
遵照佛陀（啟發心智的“過來人”）所教導的方法，身體力行，有一天自然會明見自己真正的心性。