第三章 啟發心智的程序及下手功夫
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有本體，所以說它和心智‘不即’。
因為世界不離覺性，當體即真，所以它與心智‘不離’。
圓滿心智随緣而成十種不同的法界。
因為煩惱、無明、業報的束縛而成為凡夫；因為修無為法，解脫煩惱而成為聖者。
雖然束縛和解脫不同，但都是緣起而生，沒有究竟實體的。
所以說‘無縛無脫’。
由于聖者和凡夫都以圓滿的心智為本體，所以衆生本來就具有和聖者一樣的潛能。
由此觀知：衆生的生老病死和聖者解脫生死的永恒境界，都如同俗人昨天所作的夢一般。
醒來以後終究平等空無所有。
【注①】阿僧隻：梵語asamkhya之音譯。
為印度數目之一，無量數或極大數之意。
又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，僧隻。
意譯不可算計，或無量數，無央數。
據稱一阿僧隻有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，于印度六十種數目單位中，阿僧隻為第五十二數。
【原文】“善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。
其所證者，無得無失，無取無舍。
其能證者，無作無止，無任無滅。
于此證中，無能無所。
畢竟無證，亦無證者。
一切法性，平等不壞。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！由此可知：生死和涅槃都是一種幻相。
它們本來就無有生滅或來去的現象。
所證的道果，都具足在圓滿的心智中，所以無所渭得失或取舍。
所證得的道果，既然空幻，能證的人又怎會有呢？所以說沒有造作涅槃、沒有止息妄念、沒有任随一切法、也沒滅除身心根塵這四件事。
在圓滿的心智中，能所兩忘、對待雙絕，沒有任何名相存在，而隻有圓滿清淨的心智平等遍照無窮的空間，亘古常存。
【原文】“善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
” 【今譯】“熱愛真理的弟子啊！那些菩薩應當依照上面所述的要領去修行，循序漸進，如理思惟，證入圓覺法性，善巧萬便開悟衆生，使一切衆生都能融會貫通這啟發心智的妙法，而不感到迷惑。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩偈： 普眼汝當知： 普眼菩薩你應知： 一切諸衆生， 十方所有的衆生， 身心皆如幻。
色身妄心都虛幻。
身相屬四大， 四大和合生色身， 心性歸六塵。
六根合塵出妄念， 四大體各離， 四大各無真實體， 誰為和合者？ 何者才是主人翁？ ※ ※ 如是漸修行， 如此了知漸修行， 一切悉清淨。
證得一切清淨心。
不動遍法界， 不生不滅遍法界， ※ ※ 無作止任滅， 無所作止和任滅， 亦無能證者。
也無能證的行者。
一切佛世界， 十方三世佛世界， 猶如虛空華。
宛如虛空幻覺花。
三世悉平等， 三世平等無變異， 畢竟無來去。
那有來去和生滅？ ※ ※ 初發心菩薩， 初發慈心的菩薩， 及末世衆生， 以及末世的衆生， 欲求入佛道， 欲求啟發無上慧， 應如是修習。
修習應按此要領。
（本章大意） 在這一章裡，普眼菩薩向佛陀問及啟發心智的程序和簡便方法。
佛陀告訴他下面這幾個程序： 一、不要執著一切虛幻的事物。
二、修持戒律和禅定，并且找一個甯靜的環境居住。
三、常省察自己身體都是由各種器官、肌肉、骨骼和血液等形成的，而進一步探究身體和妄念都是随緣而生，沒有真正實在的本體。
四、由于對自身和自心的認識正确，而逐步不會再執著外在的事物。
從這一章裡，我們可以體會到修持戒律的重要，因為戒律是達到自由和智慧必經的途徑，每條戒律都有很深的含義及功用，不遵守聖者的教誡，就無法産生甯靜的心靈和高超的智慧。
要追求真理，就必須客觀地認識自己和外在的事物。
本着主觀的愛好與憎惡，又怎麼能看到事物的真相呢？所以我們要常反省，常觀察！
因為世界不離覺性，當體即真，所以它與心智‘不離’。
圓滿心智随緣而成十種不同的法界。
因為煩惱、無明、業報的束縛而成為凡夫；因為修無為法，解脫煩惱而成為聖者。
雖然束縛和解脫不同，但都是緣起而生，沒有究竟實體的。
所以說‘無縛無脫’。
由于聖者和凡夫都以圓滿的心智為本體，所以衆生本來就具有和聖者一樣的潛能。
由此觀知：衆生的生老病死和聖者解脫生死的永恒境界，都如同俗人昨天所作的夢一般。
醒來以後終究平等空無所有。
【注①】阿僧隻：梵語asamkhya之音譯。
為印度數目之一，無量數或極大數之意。
又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，僧隻。
意譯不可算計，或無量數，無央數。
據稱一阿僧隻有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，于印度六十種數目單位中，阿僧隻為第五十二數。
【原文】“善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。
其所證者，無得無失，無取無舍。
其能證者，無作無止，無任無滅。
于此證中，無能無所。
畢竟無證，亦無證者。
一切法性，平等不壞。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！由此可知：生死和涅槃都是一種幻相。
它們本來就無有生滅或來去的現象。
所證的道果，都具足在圓滿的心智中，所以無所渭得失或取舍。
所證得的道果，既然空幻，能證的人又怎會有呢？所以說沒有造作涅槃、沒有止息妄念、沒有任随一切法、也沒滅除身心根塵這四件事。
在圓滿的心智中，能所兩忘、對待雙絕，沒有任何名相存在，而隻有圓滿清淨的心智平等遍照無窮的空間，亘古常存。
【原文】“善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
” 【今譯】“熱愛真理的弟子啊！那些菩薩應當依照上面所述的要領去修行，循序漸進，如理思惟，證入圓覺法性，善巧萬便開悟衆生，使一切衆生都能融會貫通這啟發心智的妙法，而不感到迷惑。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩偈： 普眼汝當知： 普眼菩薩你應知： 一切諸衆生， 十方所有的衆生， 身心皆如幻。
色身妄心都虛幻。
身相屬四大， 四大和合生色身， 心性歸六塵。
六根合塵出妄念， 四大體各離， 四大各無真實體， 誰為和合者？ 何者才是主人翁？ ※ ※ 如是漸修行， 如此了知漸修行， 一切悉清淨。
證得一切清淨心。
不動遍法界， 不生不滅遍法界， ※ ※ 無作止任滅， 無所作止和任滅， 亦無能證者。
也無能證的行者。
一切佛世界， 十方三世佛世界， 猶如虛空華。
宛如虛空幻覺花。
三世悉平等， 三世平等無變異， 畢竟無來去。
那有來去和生滅？ ※ ※ 初發心菩薩， 初發慈心的菩薩， 及末世衆生， 以及末世的衆生， 欲求入佛道， 欲求啟發無上慧， 應如是修習。
修習應按此要領。
（本章大意） 在這一章裡，普眼菩薩向佛陀問及啟發心智的程序和簡便方法。
佛陀告訴他下面這幾個程序： 一、不要執著一切虛幻的事物。
二、修持戒律和禅定，并且找一個甯靜的環境居住。
三、常省察自己身體都是由各種器官、肌肉、骨骼和血液等形成的，而進一步探究身體和妄念都是随緣而生，沒有真正實在的本體。
四、由于對自身和自心的認識正确，而逐步不會再執著外在的事物。
從這一章裡，我們可以體會到修持戒律的重要，因為戒律是達到自由和智慧必經的途徑，每條戒律都有很深的含義及功用，不遵守聖者的教誡，就無法産生甯靜的心靈和高超的智慧。
要追求真理，就必須客觀地認識自己和外在的事物。
本着主觀的愛好與憎惡，又怎麼能看到事物的真相呢？所以我們要常反省，常觀察！