第一章 啟發心智的基本觀念
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慧，使修學的人明見清淨的本性，脫離生老病死的苦惱，而達到永恒的樂境。
這法門也能教導菩薩，使他們證得無上智慧。
【注釋】①真如：萬物真正的本體和實體，也就是衆生無限的心性和靈知。
完美的聖者沒有任何負擔和煩惱的心靈，也是真如。
②菩提：即明白一切事物本體的智慧。
③涅槃：佛學上說，所有的事物，凡是有生就有滅，有了生滅就無法永生或永恒。
沒有生的境界才是真正的永恒，這沒有生滅的境界就叫“涅槃”。
涅槃就是“寂滅”的意思，因為要滅除所有的煩惱和執著，才可以達到涅槃的永恒的樂境。
④波羅蜜：梵文Paramita，又名“波羅蜜多”，意思就是“究竟”、“到達彼岸”。
彼岸就是沒有煩惱、沒有痛苦的境界。
能究竟自利利他的，使衆生到達永恒的樂境，叫做“波羅蜜”。
【原文】“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相①，永斷無明②，方成佛道。
【今譯】“所有完美的聖者最初立志追求真理時，都是依照這圓滿普照的清淨心性，才能永遠斷除無明和煩惱，成就最高的智慧。
【注釋】①圓照清淨覺相：清淨的心智可以完全明了一切事物，所以說它能“圓照”。
②無明：所有煩惱的總稱。
因為它會使心智昏暗，不能産生照明覺知的作用，所以叫做“無明”。
“雲何無明？ 【今譯】“為什麼會有無明呢？ “善男子！一切衆生，從無始①來，種種颠倒。
猶如迷人，四方易處。
【今譯】愛好真理的弟子們！所有衆生從久遠的過去以來，他不知從什麼時候開始就有了錯誤的執著，誤認肉體為真正的我，以為外在的事物都是真實的，不知道肉體和外在的事物都是由許多條件結合在一起，而産生的假相。
所以就颠三倒四，認假為真了。
好像迷失方向的人，将南作北、指東話西，既然認錯了某一方向，其他方向也就随着錯了。
【注①】無始：指時間的久遠。
不知從何時開始，也沒有第一個原因做開始。
譬如你現在不知你昨晚幾點幾分睡着的，因為假如你知道是何時睡着的，那個時間你并未入睡。
同樣的道理，衆生何時開始迷惑颠倒，自己并不知道。
所以稱為“無始”。
“無始”的另一個含義就是一個現象産生的原因是無盡的，并沒有第一因存在。
因為假如有了第一因（例如說上帝創造萬物，這上帝就是第一因），就無法解釋第一因的來源，而成為“無因論”，所以佛學上說“無始才有因，有始則無因。
” 【原文】“妄認四大①為自身相。
六塵②緣影為自心相。
【今譯】凡夫也是如此，誤以為堅硬的骨骼、液狀的血、出入的呼氣和吸氣、有溫度的體溫為自己的身體。
對外色、聲音、香氣、味道、觸覺、思考的抽象内容等六種能蒙蔽心智的事物上，現起能緣影子，起虛妄的分别心，認為這妄想是自己的心。
【注釋】①四大：指地（堅硬的固體）、水（柔軟的液體）、風（流動的氣體）、火（有溫度的能量）。
②六塵：色、聲、香、味、觸、法等六種東西。
具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六塵”。
【原文】“譬如病目，見空中華，及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。
【今譯】宛如眼睛有毛病的人，誤認為空中有花朵和第二個月亮。
熱心真理的弟子們！空中本來沒有花，可是眼睛有毛病的人誤以為空中真的有花。
【原文】“由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。
【今譯】由于錯誤地執著空中有花的緣故，不但無法确實明白虛空的真相，而且所感覺的花也是錯誤的。
【原文】“由此妄有輪轉生死①，故名無明。
【今譯】因為這種緣故，所以衆生妄受六道輪回，不斷在生老病死中打轉。
所以叫做“無明”。
【注①】輪轉生死：一般人死後随著自己生平的善惡業，而投生在天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界等六界。
心地越善良，死後投生的境界越好。
這樣生生死死，死死生生循環不已，叫做輪轉生死。
【原文】“善男子！此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得，如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
【今譯】愛好真理的弟子啊！這無明是沒有實體的。
猶如正在作夢的人覺得夢境十分逼真，可是醒來以後，發現空無所有。
同樣的道理，當虛空中所幻覺的花朵消失時，不可以說這幻覺的花朵有固定的去處或滅處。
為什麼呢？因為幻覺的花朵本來就未曾産生，那裡
這法門也能教導菩薩，使他們證得無上智慧。
【注釋】①真如：萬物真正的本體和實體，也就是衆生無限的心性和靈知。
完美的聖者沒有任何負擔和煩惱的心靈，也是真如。
②菩提：即明白一切事物本體的智慧。
③涅槃：佛學上說，所有的事物，凡是有生就有滅，有了生滅就無法永生或永恒。
沒有生的境界才是真正的永恒，這沒有生滅的境界就叫“涅槃”。
涅槃就是“寂滅”的意思，因為要滅除所有的煩惱和執著，才可以達到涅槃的永恒的樂境。
④波羅蜜：梵文Paramita，又名“波羅蜜多”，意思就是“究竟”、“到達彼岸”。
彼岸就是沒有煩惱、沒有痛苦的境界。
能究竟自利利他的，使衆生到達永恒的樂境，叫做“波羅蜜”。
【原文】“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相①，永斷無明②，方成佛道。
【今譯】“所有完美的聖者最初立志追求真理時，都是依照這圓滿普照的清淨心性，才能永遠斷除無明和煩惱，成就最高的智慧。
【注釋】①圓照清淨覺相：清淨的心智可以完全明了一切事物，所以說它能“圓照”。
②無明：所有煩惱的總稱。
因為它會使心智昏暗，不能産生照明覺知的作用，所以叫做“無明”。
“雲何無明？ 【今譯】“為什麼會有無明呢？ “善男子！一切衆生，從無始①來，種種颠倒。
猶如迷人，四方易處。
【今譯】愛好真理的弟子們！所有衆生從久遠的過去以來，他不知從什麼時候開始就有了錯誤的執著，誤認肉體為真正的我，以為外在的事物都是真實的，不知道肉體和外在的事物都是由許多條件結合在一起，而産生的假相。
所以就颠三倒四，認假為真了。
好像迷失方向的人，将南作北、指東話西，既然認錯了某一方向，其他方向也就随着錯了。
【注①】無始：指時間的久遠。
不知從何時開始，也沒有第一個原因做開始。
譬如你現在不知你昨晚幾點幾分睡着的，因為假如你知道是何時睡着的，那個時間你并未入睡。
同樣的道理，衆生何時開始迷惑颠倒，自己并不知道。
所以稱為“無始”。
“無始”的另一個含義就是一個現象産生的原因是無盡的，并沒有第一因存在。
因為假如有了第一因（例如說上帝創造萬物，這上帝就是第一因），就無法解釋第一因的來源，而成為“無因論”，所以佛學上說“無始才有因，有始則無因。
” 【原文】“妄認四大①為自身相。
六塵②緣影為自心相。
【今譯】凡夫也是如此，誤以為堅硬的骨骼、液狀的血、出入的呼氣和吸氣、有溫度的體溫為自己的身體。
對外色、聲音、香氣、味道、觸覺、思考的抽象内容等六種能蒙蔽心智的事物上，現起能緣影子，起虛妄的分别心，認為這妄想是自己的心。
【注釋】①四大：指地（堅硬的固體）、水（柔軟的液體）、風（流動的氣體）、火（有溫度的能量）。
②六塵：色、聲、香、味、觸、法等六種東西。
具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六塵”。
【原文】“譬如病目，見空中華，及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。
【今譯】宛如眼睛有毛病的人，誤認為空中有花朵和第二個月亮。
熱心真理的弟子們！空中本來沒有花，可是眼睛有毛病的人誤以為空中真的有花。
【原文】“由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。
【今譯】由于錯誤地執著空中有花的緣故，不但無法确實明白虛空的真相，而且所感覺的花也是錯誤的。
【原文】“由此妄有輪轉生死①，故名無明。
【今譯】因為這種緣故，所以衆生妄受六道輪回，不斷在生老病死中打轉。
所以叫做“無明”。
【注①】輪轉生死：一般人死後随著自己生平的善惡業，而投生在天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界等六界。
心地越善良，死後投生的境界越好。
這樣生生死死，死死生生循環不已，叫做輪轉生死。
【原文】“善男子！此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得，如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
【今譯】愛好真理的弟子啊！這無明是沒有實體的。
猶如正在作夢的人覺得夢境十分逼真，可是醒來以後，發現空無所有。
同樣的道理，當虛空中所幻覺的花朵消失時，不可以說這幻覺的花朵有固定的去處或滅處。
為什麼呢？因為幻覺的花朵本來就未曾産生，那裡