第一章 啟發心智的基本觀念
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，所以又稱為“頭面禮足”。
【注二】長跪：雙膝跪在地上，兩胫上空，兩腳指頭頂住地面使上身挺直，或稱為“胡跪”。
另解：長跪有時候也可指以右膝跪在地上的禮節。
（詳見釋氏要覽）佛陀教男弟子以右膝跪地，跪累了再換以左膝跪，雙膝交換跪的叫“互跪”。
因為女子身體比較弱，所以教他們雙膝同時跪在地上的禮法。
雙膝跪在地上比較不辛苦。
【注三】叉手：合掌而交叉雙手中指。
另解：合掌。
“大悲世尊！願為此會諸來法衆，說于如來本起清淨，因地法行；及說菩薩于大乘①中發清淨心②，遠離諸病。
能使未來末世③衆生求大乘者，不堕邪見。
” 【今譯】“慈悲心廣大而受世人尊敬的導師啊！希望您對這會場的衆生，說明完美的聖者初發心時，所修行的法門；并且講解菩薩學習慈悲衆生的真理時，應如何專心追求無上的智慧，遠離一切錯誤和過失。
以使得将來追求慈悲衆生的真理時，才不至于産生偏差的見解。
” 【注一】大乘：追求慈悲無量衆生的真理，啟發圓滿無上的心智，叫做“大乘”。
和隻斷除自己煩惱的“小乘”相對。
大乘偏重利他，小乘偏重自利。
【注二】清淨心：專心追求慈悲衆生的真理，而不摻雜其他名利心，叫做“清淨心”。
同理，專心啟發圓滿智慧，而不夾雜不好的念頭和企圖，也叫“清淨心”。
【注三】末世，釋迦牟尼佛離開人間後的五百年是佛法的鼎盛時期。
這時候凡是依照佛陀的教法去實行的人，大多可斷除煩惱，而啟發大智慧。
而且在這時期，大家對佛法的認識都十分正确，所以又叫“正法時期”。
正法時期以後的一千年，叫做“像法時期”。
因為這時候，人們對佛經的了解已逐漸産生偏差了。
很多人對同一句經文的解釋産生了争論和激辯。
這時期，修行佛法的人雖然也相當多，可是真正斷除煩惱，具有大智慧的已比前時期少多了。
“像法時期”以後的一萬年，叫做“末法時期”，在這時期裡，明白佛法、照佛法去修行已經很少了。
照佛法去修行而斷除煩惱、啟發心智更少。
這時候，有許多似是而非的理論和見解出現于世，人們對于佛法的體認大部分已流于形式。
雖然還有人講解佛法，可是實際領受到佛法真正益處和趣味的人已如鳳毛麟角了。
【原文】作是語已，五體投地①。
如是三請，終而複始。
【今譯】文殊菩薩說完了上面這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。
這樣周而複始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【注一】五體投地：詳見前面“頂禮”的注解。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：“善哉①！善哉！善男子②！汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行。
及為末世一切衆生求大乘者，得正住持，不堕邪見。
汝今谛聽！當為汝說。
” 【今譯】當時佛陀慈祥地點點頭，告訴文殊菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的好弟子啊！你能夠為其他菩薩，向我問及：完美的聖者最初立志學習啟發心智時，所修行的方法。
以使得末世學習慈悲衆生和啟發心智的人們，能夠得到正确的知識，而不緻産生錯誤的見解。
你們現在專心聽！我應當立即為你們解說！ 【注釋】①善哉：佛陀對弟子的稱贊語。
譬如贊美他們問話問得好、信心堅固、見解正确、行為表現良好等等。
②善男子：佛陀對男弟子的稱呼。
好像老師對學生說：“好弟子啊！” 時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
【今譯】文殊菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其他的大衆安靜地等待佛陀的教誨。
“善男子！無上法王①，有大陀羅尼門②，名為圓覺③。
【今譯】佛陀接着又說：“愛好真理的弟子們！完美的聖者，有一種融會貫通所有真理的法門，這法門就是啟發潛在的圓滿心智。
【注釋】①無上法王：佛陀對于一切事物都徹底明了，其他人不能比他更洞悉真理，所以叫“無上法王”。
②陀羅尼：梵名Dharani，含有“總持”、“能持能遮”兩種意思。
“總持”有“重要綱領”的意思。
“能持”就是能使善法不緻散退。
“能遮”就是使惡法不再生起。
又稱：即“真言”或“咒”。
佛菩薩從禅定中所發的秘密言句。
③圓覺：徹底明白宇宙中一切事理和現象，叫做“圓覺”。
換句話說，就是圓滿的覺知或洞察。
所以啟發心智，叫做“圓覺法門”。
“流出一切清淨真如①、菩提②、涅槃③及波羅蜜④，教授菩薩。
【今譯】“這法門能生出一切奇妙的智
【注二】長跪：雙膝跪在地上，兩胫上空，兩腳指頭頂住地面使上身挺直，或稱為“胡跪”。
另解：長跪有時候也可指以右膝跪在地上的禮節。
（詳見釋氏要覽）佛陀教男弟子以右膝跪地，跪累了再換以左膝跪，雙膝交換跪的叫“互跪”。
因為女子身體比較弱，所以教他們雙膝同時跪在地上的禮法。
雙膝跪在地上比較不辛苦。
【注三】叉手：合掌而交叉雙手中指。
另解：合掌。
“大悲世尊！願為此會諸來法衆，說于如來本起清淨，因地法行；及說菩薩于大乘①中發清淨心②，遠離諸病。
能使未來末世③衆生求大乘者，不堕邪見。
” 【今譯】“慈悲心廣大而受世人尊敬的導師啊！希望您對這會場的衆生，說明完美的聖者初發心時，所修行的法門；并且講解菩薩學習慈悲衆生的真理時，應如何專心追求無上的智慧，遠離一切錯誤和過失。
以使得将來追求慈悲衆生的真理時，才不至于産生偏差的見解。
” 【注一】大乘：追求慈悲無量衆生的真理，啟發圓滿無上的心智，叫做“大乘”。
和隻斷除自己煩惱的“小乘”相對。
大乘偏重利他，小乘偏重自利。
【注二】清淨心：專心追求慈悲衆生的真理，而不摻雜其他名利心，叫做“清淨心”。
同理，專心啟發圓滿智慧，而不夾雜不好的念頭和企圖，也叫“清淨心”。
【注三】末世，釋迦牟尼佛離開人間後的五百年是佛法的鼎盛時期。
這時候凡是依照佛陀的教法去實行的人，大多可斷除煩惱，而啟發大智慧。
而且在這時期，大家對佛法的認識都十分正确，所以又叫“正法時期”。
正法時期以後的一千年，叫做“像法時期”。
因為這時候，人們對佛經的了解已逐漸産生偏差了。
很多人對同一句經文的解釋産生了争論和激辯。
這時期，修行佛法的人雖然也相當多，可是真正斷除煩惱，具有大智慧的已比前時期少多了。
“像法時期”以後的一萬年，叫做“末法時期”，在這時期裡，明白佛法、照佛法去修行已經很少了。
照佛法去修行而斷除煩惱、啟發心智更少。
這時候，有許多似是而非的理論和見解出現于世，人們對于佛法的體認大部分已流于形式。
雖然還有人講解佛法，可是實際領受到佛法真正益處和趣味的人已如鳳毛麟角了。
【原文】作是語已，五體投地①。
如是三請，終而複始。
【今譯】文殊菩薩說完了上面這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。
這樣周而複始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【注一】五體投地：詳見前面“頂禮”的注解。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：“善哉①！善哉！善男子②！汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行。
及為末世一切衆生求大乘者，得正住持，不堕邪見。
汝今谛聽！當為汝說。
” 【今譯】當時佛陀慈祥地點點頭，告訴文殊菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的好弟子啊！你能夠為其他菩薩，向我問及：完美的聖者最初立志學習啟發心智時，所修行的方法。
以使得末世學習慈悲衆生和啟發心智的人們，能夠得到正确的知識，而不緻産生錯誤的見解。
你們現在專心聽！我應當立即為你們解說！ 【注釋】①善哉：佛陀對弟子的稱贊語。
譬如贊美他們問話問得好、信心堅固、見解正确、行為表現良好等等。
②善男子：佛陀對男弟子的稱呼。
好像老師對學生說：“好弟子啊！” 時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
【今譯】文殊菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其他的大衆安靜地等待佛陀的教誨。
“善男子！無上法王①，有大陀羅尼門②，名為圓覺③。
【今譯】佛陀接着又說：“愛好真理的弟子們！完美的聖者，有一種融會貫通所有真理的法門，這法門就是啟發潛在的圓滿心智。
【注釋】①無上法王：佛陀對于一切事物都徹底明了，其他人不能比他更洞悉真理，所以叫“無上法王”。
②陀羅尼：梵名Dharani，含有“總持”、“能持能遮”兩種意思。
“總持”有“重要綱領”的意思。
“能持”就是能使善法不緻散退。
“能遮”就是使惡法不再生起。
又稱：即“真言”或“咒”。
佛菩薩從禅定中所發的秘密言句。
③圓覺：徹底明白宇宙中一切事理和現象，叫做“圓覺”。
換句話說，就是圓滿的覺知或洞察。
所以啟發心智，叫做“圓覺法門”。
“流出一切清淨真如①、菩提②、涅槃③及波羅蜜④，教授菩薩。
【今譯】“這法門能生出一切奇妙的智