觀衆生品第七
關燈
小
中
大
第七章天女
那時文殊師利，那位法王子，對維摩诘長者說：「善大人，菩薩應該如何關心一切衆生？」
維摩诘回答：「文殊師利，菩薩看一切衆生應該像聰明人看水中月影，或像魔術師看由魔法裡變出來的假人一樣。
他應該看他們像鏡子裡的臉，像海市蜃樓裡的水，像回聲之音，像空中一片雲，像皂泡的前一刻，像水泡的出現與消失，像芭蕉莖的心，像電的閃光，像第五大元素，像第七識，像在無色界裡出現的色，像朽爛種子的芽，像龜毛做的外套，像一個求死之人在遊戲裡的快樂，像入流的自我觀，像一往來的第三次再世，像不來的投胎于子宮，像聖人還有貪、瞋、癡的存在，像已得法忍的菩薩的貪、毀、恚、禁的念頭，像如來的煩惱結習，像生來眼盲的人對顔色的感知，像專注于滅定的苦行者的呼吸，像空中鳥迹，像閹人的勃起，像不能生育婦女的懷孕，像如來應化身未生出的煩惱，像醒後看見的夢中景象，像毫無概念能力的人的煩惱，像沒有燃料的燃燒中的火，像已得究竟解脫的人的再世。
一點不差的，文殊師利，體驗畢竟無我的菩薩會這樣看待一切衆生。
」 文殊師利進一步問：「貴大人，如果菩薩這樣看待一切衆生，他如何會對他們産生大慈？」 維摩诘回答：「文殊師利，菩薩這樣看待一切衆生時，他會想：『現在我已經體驗了佛法，我應該将它教給衆生。
』因此他産生的大慈是給一切衆生的避難所；大慈是平和安靜的，因為沒有執取；不是狂熱的，因為沒有沖動煩惱；是與實相吻合的，因為在三世裡都平靜；是不沖突的，因為沒有激情的暴力；是非二元的，因為既不陷于身外的，也不陷于心内的；是不可擾動的，因為它全然究竟。
因此他産生的慈是堅固的，其深心像鑽石一樣堅不可破； 是純淨的，在它的自性裡淨化； 是均等的，它的各種願望是相等的；而阿羅漢的慈是已經剔除敵人的； 菩薩的慈是不斷開導衆生；如來的慈是理解實相；佛的慈是導引衆生從睡夢中醒來； 是自發的，因為它是自發地全然覺悟； 是覺悟，因為它是經驗的歸一； 是沒有假設，因為它已經去除了執着和嫌惡； 是大悲，因為它把光輝注入大乘； 是永耗不盡的，因為它知曉空和無我； 是布施，因為它贈送佛法禮物而沒有兇惡老師的拳頭； 是持戒，因為它改進不守戒衆生； 是忍辱，因為它保護自己和别人； 是精進，因為它負起對一切衆生責任； 是禅定，因為它禁止沉溺于五欲味； 是智慧，因為它在适當的時機令人得悟； 是解脫方法，因為它到處展示佛道； 是不講形式的，因為它動機純淨； 是沒有偏差的，因為它出于堅定的動機而動； 是深心的，因為它無煩惱； 是沒有欺僞的，因為它不是人造的； 是安樂的，因為它引導衆生至佛的安樂。
這個，文殊師利，就是菩薩的大慈。
」 文殊師利：「菩薩的大悲是什麼？」 維摩诘：「是将所累積的功德全部布施一切衆生。
」 文殊師利：「菩薩的大喜是什麼？」 維摩诘：「是布施的時候要快樂且無悔。
」 文殊師利：「菩薩的大舍是什麼？」 維摩诘：「是利益自己和别人。
」 文殊師利：「因害怕生死而恐懼的菩薩應該求助于什麼？」 維摩诘：「文殊師利，因害怕生死而恐懼的菩薩應該求助于佛的心地高尚、度量寬大。
」 文殊師利：「祈望求助于佛的心地高尚、度量寬大的菩薩的應該采取什麼立場？」 維摩诘：「應該立于對一切衆生的舍。
」 文殊師利：「祈望對一切衆生立于舍的菩薩又該采取什麼态度？」 維摩诘：「應該為一切衆生的解脫而活。
」 文殊師利：「祈望解脫一切衆生的菩薩應該做些什麼？」 維摩诘：「應該把他們從他們的煩惱裡解脫出來。
」 文殊師利：「祈望滅除煩惱的菩薩應該如何努力？」 維摩诘：「應該正确地努力。
」 文殊師利：「他該如何緻力于正确地努力？」 維摩诘：「應緻力于無生無滅。
」 文殊師利：「不産生什麼？不消滅什麼？」 維摩诘：「不生惡，不滅善。
」 文殊師利：「善惡之根是什麼？」 維摩诘：「善惡之根為肉身。
」 文殊師利：「肉身之根是什麼？」 維摩诘：「肉身之根為欲望。
」 文殊師利：「欲望
他應該看他們像鏡子裡的臉，像海市蜃樓裡的水，像回聲之音，像空中一片雲，像皂泡的前一刻，像水泡的出現與消失，像芭蕉莖的心，像電的閃光，像第五大元素，像第七識，像在無色界裡出現的色，像朽爛種子的芽，像龜毛做的外套，像一個求死之人在遊戲裡的快樂，像入流的自我觀，像一往來的第三次再世，像不來的投胎于子宮，像聖人還有貪、瞋、癡的存在，像已得法忍的菩薩的貪、毀、恚、禁的念頭，像如來的煩惱結習，像生來眼盲的人對顔色的感知，像專注于滅定的苦行者的呼吸，像空中鳥迹，像閹人的勃起，像不能生育婦女的懷孕，像如來應化身未生出的煩惱，像醒後看見的夢中景象，像毫無概念能力的人的煩惱，像沒有燃料的燃燒中的火，像已得究竟解脫的人的再世。
一點不差的，文殊師利，體驗畢竟無我的菩薩會這樣看待一切衆生。
」 文殊師利進一步問：「貴大人，如果菩薩這樣看待一切衆生，他如何會對他們産生大慈？」 維摩诘回答：「文殊師利，菩薩這樣看待一切衆生時，他會想：『現在我已經體驗了佛法，我應該将它教給衆生。
』因此他産生的大慈是給一切衆生的避難所；大慈是平和安靜的，因為沒有執取；不是狂熱的，因為沒有沖動煩惱；是與實相吻合的，因為在三世裡都平靜；是不沖突的，因為沒有激情的暴力；是非二元的，因為既不陷于身外的，也不陷于心内的；是不可擾動的，因為它全然究竟。
因此他産生的慈是堅固的，其深心像鑽石一樣堅不可破； 是純淨的，在它的自性裡淨化； 是均等的，它的各種願望是相等的；而阿羅漢的慈是已經剔除敵人的； 菩薩的慈是不斷開導衆生；如來的慈是理解實相；佛的慈是導引衆生從睡夢中醒來； 是自發的，因為它是自發地全然覺悟； 是覺悟，因為它是經驗的歸一； 是沒有假設，因為它已經去除了執着和嫌惡； 是大悲，因為它把光輝注入大乘； 是永耗不盡的，因為它知曉空和無我； 是布施，因為它贈送佛法禮物而沒有兇惡老師的拳頭； 是持戒，因為它改進不守戒衆生； 是忍辱，因為它保護自己和别人； 是精進，因為它負起對一切衆生責任； 是禅定，因為它禁止沉溺于五欲味； 是智慧，因為它在适當的時機令人得悟； 是解脫方法，因為它到處展示佛道； 是不講形式的，因為它動機純淨； 是沒有偏差的，因為它出于堅定的動機而動； 是深心的，因為它無煩惱； 是沒有欺僞的，因為它不是人造的； 是安樂的，因為它引導衆生至佛的安樂。
這個，文殊師利，就是菩薩的大慈。
」 文殊師利：「菩薩的大悲是什麼？」 維摩诘：「是将所累積的功德全部布施一切衆生。
」 文殊師利：「菩薩的大喜是什麼？」 維摩诘：「是布施的時候要快樂且無悔。
」 文殊師利：「菩薩的大舍是什麼？」 維摩诘：「是利益自己和别人。
」 文殊師利：「因害怕生死而恐懼的菩薩應該求助于什麼？」 維摩诘：「文殊師利，因害怕生死而恐懼的菩薩應該求助于佛的心地高尚、度量寬大。
」 文殊師利：「祈望求助于佛的心地高尚、度量寬大的菩薩的應該采取什麼立場？」 維摩诘：「應該立于對一切衆生的舍。
」 文殊師利：「祈望對一切衆生立于舍的菩薩又該采取什麼态度？」 維摩诘：「應該為一切衆生的解脫而活。
」 文殊師利：「祈望解脫一切衆生的菩薩應該做些什麼？」 維摩诘：「應該把他們從他們的煩惱裡解脫出來。
」 文殊師利：「祈望滅除煩惱的菩薩應該如何努力？」 維摩诘：「應該正确地努力。
」 文殊師利：「他該如何緻力于正确地努力？」 維摩诘：「應緻力于無生無滅。
」 文殊師利：「不産生什麼？不消滅什麼？」 維摩诘：「不生惡，不滅善。
」 文殊師利：「善惡之根是什麼？」 維摩诘：「善惡之根為肉身。
」 文殊師利：「肉身之根是什麼？」 維摩诘：「肉身之根為欲望。
」 文殊師利：「欲望