菩薩品第四
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第四章諸菩薩的推诿
于是世尊對彌勒菩薩說：「彌勒，去維摩诘長者家探望一下他的病情。
」 彌勒回答：「世尊，我實在不想去那位善知識家探病。
」 「為什麼？」 「世尊，記得有一天我正和兜率天王、其随衆以及諸兜率天天人談論大菩薩的不退轉地，維摩诘長者來到，并和我說了下面這些話： 『彌勒，佛已經預言介乎你和佛覺之間的隻是一次出生。
那預言所說的出生是什麼樣的出生？是過去式的？未來式的？還是現在式的？如果是過去的出生，過去已經結束了。
如果是未來的，未來永遠不會來到。
如果是現在的，現在時光無住。
因為佛曾經說過：諸比丘，在同一瞬間，你們出生，變老，死亡，輪回，又再出生。
那麼那預言說的是無生？但是無生适用于注定得到究竟涅槃實相的階段，在那階段裡既沒有預言可說，也沒有圓滿覺悟可得。
因此，彌勒，你的實相是從出生來的？還是從止滅來的？ 按照預言，你的實相不在現在出生也不在現在止滅，不在将來出生也不在将來止滅。
再說，你的實相與衆生的實相、萬物的實相以及一切聖人的實相一模一樣。
如果你的覺悟可以這樣預言，那麼一切衆生的也都可以。
為什麼？因為實相不含二元性或多元性。
彌勒，無論何時你得圓滿覺悟的佛位，一切衆生也會在同時得佛位。
為什麼？因為覺悟包含一切衆生的體驗和實現。
彌勒，你得到究竟涅槃的那一刻，一切衆生也得到究竟涅槃。
為什麼？因為如來不會進入究竟涅槃直到一切衆生進入究竟涅槃。
又由于一切衆生必将全然解脫，如來看他們是都有究竟涅槃的性質。
因此，彌勒，不要愚弄迷惑這些天神。
沒有人住于覺悟，也沒有人由覺悟退轉。
彌勒，你應該指導這些天神丢棄所有那些對覺悟有分别心的解釋。
覺悟不能由身體也不能由心智而得到圓滿體驗。
覺悟是滅除一切特征。
覺悟是對一切對象都不做假設。
覺悟是除盡一切憶想妄念的功能。
覺悟是殲滅一切見解。
覺悟是由一切具分别心的組構裡解脫。
覺悟是由一切猶疑搖擺和激動裡解放。
覺悟是不做任何承諾。
覺悟是由一切習性解放，到達不牽挂。
覺悟的根本是究竟法界。
覺悟是實相的體驗。
覺悟住于實相的邊際。
覺悟沒有二元，因為那裡沒有心智也沒有事物。
覺悟是平等，因為它等同無限天空。
覺悟是無組構的，因為它既不由他生也不被他滅，既不停駐又不進行任何轉變。
覺悟是對一切衆生的念頭、行為和傾向的徹底知曉。
覺悟不是六根之門。
覺悟是不摻合劣質的，因為它沒有天生驅使延續生命的煩惱。
覺悟既不是有某處也不是無何處，它居無定所、住無大小。
覺悟，不受納于任何事物之内，所以不能取代實相。
覺悟僅僅是一個名稱，甚至那名稱還是不令人感動的。
覺悟，不自制、不承事，是無能量的。
在覺悟裡頭沒有激動，因為它的性質全然純淨。
覺悟是發光，光色本質純淨。
覺悟沒有主觀性，也完全沒有對象。
覺悟，洞澈萬法平等，是不具區别心的。
覺悟，不能由任何例子示現，是不可比較的。
覺悟，極度不易知曉，是微妙的。
覺悟，含有無限虛空的性質，是一切颠倒的。
覺悟，不論由肉體或由心智都不能體驗。
為什麼？肉身像草、木、垣、徑及幻覺之物一樣，而心智又是非實體的、不可見的、無事實根據的，又是無意識的。
』 世尊，當維摩诘講完了這些，大衆中有二百天神得了無生忍。
至于我，世尊，我啞口無言。
因此，我不想去那位善知識家探病。
」 于是世尊對年輕的光嚴長者說：「光嚴，去維摩诘長者家探望一下他的病情。
」 光嚴回答：「世尊，我實在不想去那位善知識家探病。
」 「為什麼？」 「世尊，記得有一天我正要由毗耶離大城出去，遇見維摩诘長者要進城。
他向我緻意，我就對他說：『居士，你從哪裡來？』 他回答：『我由覺悟道場來。
』 我就問：『覺悟道場是什麼意思？』 他那時對我說了下面這一篇話： 『高貴的孩子，覺悟道場就是正念道場，因為它沒有人為虛假。
它是精進道場，因為它開放充滿精力的活動。
它是深心道場，因為它有優越的洞察力。
它是大覺悟心道場，因為它不忽略任何事。
它是布施道場，因為它不期望回報。
它是持戒道場，因為它履行所有的承諾。
它是忍辱道場，因為它對任何衆生都無忿怒。
它是精進道場，因為它不退轉。
它是禅定道場，因為它使心智柔和。
」 彌勒回答：「世尊，我實在不想去那位善知識家探病。
」 「為什麼？」 「世尊，記得有一天我正和兜率天王、其随衆以及諸兜率天天人談論大菩薩的不退轉地，維摩诘長者來到，并和我說了下面這些話： 『彌勒，佛已經預言介乎你和佛覺之間的隻是一次出生。
那預言所說的出生是什麼樣的出生？是過去式的？未來式的？還是現在式的？如果是過去的出生，過去已經結束了。
如果是未來的，未來永遠不會來到。
如果是現在的，現在時光無住。
因為佛曾經說過：諸比丘，在同一瞬間，你們出生，變老，死亡，輪回，又再出生。
那麼那預言說的是無生？但是無生适用于注定得到究竟涅槃實相的階段，在那階段裡既沒有預言可說，也沒有圓滿覺悟可得。
因此，彌勒，你的實相是從出生來的？還是從止滅來的？ 按照預言，你的實相不在現在出生也不在現在止滅，不在将來出生也不在将來止滅。
再說，你的實相與衆生的實相、萬物的實相以及一切聖人的實相一模一樣。
如果你的覺悟可以這樣預言，那麼一切衆生的也都可以。
為什麼？因為實相不含二元性或多元性。
彌勒，無論何時你得圓滿覺悟的佛位，一切衆生也會在同時得佛位。
為什麼？因為覺悟包含一切衆生的體驗和實現。
彌勒，你得到究竟涅槃的那一刻，一切衆生也得到究竟涅槃。
為什麼？因為如來不會進入究竟涅槃直到一切衆生進入究竟涅槃。
又由于一切衆生必将全然解脫，如來看他們是都有究竟涅槃的性質。
因此，彌勒，不要愚弄迷惑這些天神。
沒有人住于覺悟，也沒有人由覺悟退轉。
彌勒，你應該指導這些天神丢棄所有那些對覺悟有分别心的解釋。
覺悟不能由身體也不能由心智而得到圓滿體驗。
覺悟是滅除一切特征。
覺悟是對一切對象都不做假設。
覺悟是除盡一切憶想妄念的功能。
覺悟是殲滅一切見解。
覺悟是由一切具分别心的組構裡解脫。
覺悟是由一切猶疑搖擺和激動裡解放。
覺悟是不做任何承諾。
覺悟是由一切習性解放，到達不牽挂。
覺悟的根本是究竟法界。
覺悟是實相的體驗。
覺悟住于實相的邊際。
覺悟沒有二元，因為那裡沒有心智也沒有事物。
覺悟是平等，因為它等同無限天空。
覺悟是無組構的，因為它既不由他生也不被他滅，既不停駐又不進行任何轉變。
覺悟是對一切衆生的念頭、行為和傾向的徹底知曉。
覺悟不是六根之門。
覺悟是不摻合劣質的，因為它沒有天生驅使延續生命的煩惱。
覺悟既不是有某處也不是無何處，它居無定所、住無大小。
覺悟，不受納于任何事物之内，所以不能取代實相。
覺悟僅僅是一個名稱，甚至那名稱還是不令人感動的。
覺悟，不自制、不承事，是無能量的。
在覺悟裡頭沒有激動，因為它的性質全然純淨。
覺悟是發光，光色本質純淨。
覺悟沒有主觀性，也完全沒有對象。
覺悟，洞澈萬法平等，是不具區别心的。
覺悟，不能由任何例子示現，是不可比較的。
覺悟，極度不易知曉，是微妙的。
覺悟，含有無限虛空的性質，是一切颠倒的。
覺悟，不論由肉體或由心智都不能體驗。
為什麼？肉身像草、木、垣、徑及幻覺之物一樣，而心智又是非實體的、不可見的、無事實根據的，又是無意識的。
』 世尊，當維摩诘講完了這些，大衆中有二百天神得了無生忍。
至于我，世尊，我啞口無言。
因此，我不想去那位善知識家探病。
」 于是世尊對年輕的光嚴長者說：「光嚴，去維摩诘長者家探望一下他的病情。
」 光嚴回答：「世尊，我實在不想去那位善知識家探病。
」 「為什麼？」 「世尊，記得有一天我正要由毗耶離大城出去，遇見維摩诘長者要進城。
他向我緻意，我就對他說：『居士，你從哪裡來？』 他回答：『我由覺悟道場來。
』 我就問：『覺悟道場是什麼意思？』 他那時對我說了下面這一篇話： 『高貴的孩子，覺悟道場就是正念道場，因為它沒有人為虛假。
它是精進道場，因為它開放充滿精力的活動。
它是深心道場，因為它有優越的洞察力。
它是大覺悟心道場，因為它不忽略任何事。
它是布施道場，因為它不期望回報。
它是持戒道場，因為它履行所有的承諾。
它是忍辱道場，因為它對任何衆生都無忿怒。
它是精進道場，因為它不退轉。
它是禅定道場，因為它使心智柔和。