第八章 如來藏佛性之抉擇
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第一節楞伽經的如來藏說
『楞伽經』共有三譯，求那跋陀羅Gun!abhadra在宋元嘉年間(約西元四四０頃)初譯，名『楞伽阿跋多羅寶經』，四卷。
在無著Asan%ga、世親Vasubandhu的論書裡，還沒有引用這部經，所以這部經的集成，約在西元四世紀末。
一、如來藏與我：『楞伽經』與瑜伽Yoga學派，有非常親密的關系，如有些差别，那就是會通知如來藏tatha^gata-garbha說。
瑜伽學者約清淨真如tathata^無差别，解說經中的如來藏；『楞伽經』也這樣說，但有更進一步的說明如來藏的本義。
如『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六?四八九上──中)說： 「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中。
如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
&hellip&hellip雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅[P238]」。
「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。
大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。
……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。
……為離外道見故，當依無我如來之藏」！ 『如來藏經』等所說：衆生身心中的如來藏，是自性清淨prakr!ti-vis/uddha的，常住dhruva的，這與外道所說的我a^tman，有什麼差别？外道所說的我，不也是常住，周遍不滅，離于求那gun!a嗎？「離于求那」，魏譯本作「不依諸緣，自然而有」(1)，所以我是作者，不是依緣而有的。
這樣的我，與如來藏不是相同嗎？經上為什麼要說如來藏呢！『楞伽經』解說為：如來藏是如tathata^、實際bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等異名，是「離妄想無所有境界」。
經中常見的真如、法界等，為什麼又要稱為如來藏呢？這是為了「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的方便。
在生死流轉與解脫中，外道都是主張有「我」的。
對生死說，我是作者；解脫，我就離生死而常樂。
佛說無我nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。
沒有我，誰在作業，誰在受報呢？沒有我，解脫不等于什麼都沒有嗎？佛說的無我[P239]與涅槃nirva^n!a，是外道與一般愚夫的怖畏處。
不得已，隻好将真如說為如來藏，說得近于外道的神我。
如信受如來藏說，更進一步理解其内容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如。
不起我見、法見，從三解脫門tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。
如來藏是誘化外道的方便，所以是「無我如來之藏」。
『楞伽經』說與瑜伽學相近，而說得更為分明！「無我如來之藏」，與『大涅槃經』的「我者，即是如來藏義」(2)，方便是不相同的。
『寶性論』『本頌』說：為了使衆生遠離五種過失，第五過失是「計身有神我」，所以說衆生有佛性buddha-garbha(3)，也有為了誘化外道執我見而說有佛性(如來藏别名)的意義。
但『釋論』說：「以取虛妄過，不知實功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。
『佛性論』解說為：「由聞佛說佛性故，知虛妄過失，真實功德，則于衆生中起大悲心；無有彼此，故除我執」(5)。
這是以自他平等的大我，離虛妄的小我。
『顯揚聖教論』說：「當知此平等心性，即是大我阿世耶，及廣大阿世耶」(6)，與『寶性論釋』同一意義。
這固然是本于真如無差别義，但對應機說教──「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的教意，『楞伽經』顯然更勝一着！ 二、如來藏與藏識：如來藏tatha^gata-garbha為依止a^s/raya，阿賴耶識a^laya^vijn~a^na為依止，本為不同的二種思想系。
無着Asan%ga、世親Vasubandhu論中，雖以真[P240]如tathata^解說如來藏，也沒有與阿賴耶識聯合起來。
将二者聯合而說明其關系的，是『楞伽經』，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一二中)說： 「大慧！善不善者，謂八識。
何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身」。
八識，是瑜伽學者的創說。
識藏，就是藏識──阿賴耶識。
約特殊的意義，第八阿賴耶識名心citta，第七識名意mano，前六識名識vijn~a^na。
經上說「八識」，又說「如來藏名識藏(心)」，這是将如來藏與阿賴耶合為第八識了。
魏譯本雖隻說「阿梨耶識」，而下文說：「阿梨耶識名如來藏」(7)，也表示了「如來藏名識藏」的意義。
『楞伽經』以真如為如來藏，與阿賴耶的含義，當然是并不完全一緻的，但到底結合為第八識了。
如來藏與阿賴耶的合為第八識，應該是依于心性本淨prakr!ti-paris/uddha-citta，客塵煩惱所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta而來，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０下)說： 「此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨」。
「我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生，(令)聲聞(不)計着，見人法無我故。
勝鬘夫人承佛威神說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界，如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界」。
『楞伽經』是依『勝鬘經』而作進一步的說明。
『勝鬘經』有沒有說到阿賴耶識，是另一問[P241]題，而「自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，(是)不思議如來境界」(8)，确是『勝鬘經』所說的。
依如來藏說，為客塵煩惱所覆(或「所染」)；依阿賴耶說，是雜染種子(或「熏習」)所積集。
在『楞伽經』中，這二者也統一起來。
原來，阿賴耶──藏，是窟、宅那樣的藏。
『攝大乘論』中，玄奘譯義為「攝藏」、「執藏」。
攝藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti譯作「依」；陳譯作「隐藏」；隋譯作「依住」(9)。
玄奘所譯『解深密經』說：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身，攝受藏隐同安危義故」；「攝受藏隐」，『深密解脫經』作：「以彼身中住着故」(10)。
阿賴耶有隐藏、依住的意義，如依住在窟宅中，也就是隐藏在窟宅中。
所以『楞伽經』中，顯現境界，起七識等，當然是阿賴耶識的作用，而自性清淨，為虛僞惡習所熏染，生(雜染的根本)無明住地(或作「習地」)，為如來藏而轉名為阿賴耶識的關鍵。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０中)說： 「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生；……外道不覺，計著作者。
無始虛僞惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。
如海浪身，常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。
魏譯本的文句小異，如說：(上略)「諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏。
以諸外道無始世來，虛妄執着種種戲論諸熏習故。
大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明、七識共俱。
如[P242]大海波，常不斷絕，身俱生故，離無常過，離于我過，自性清淨」(11)。
依經所說：稱為阿賴耶識，是由于如來藏為無始虛僞惡習──虛妄執着種種戲論所熏習。
所受的熏習，瑜伽學名為「遍計所執種子」，或說阿賴耶是「過患之聚」。
『楞伽經』雖采用種子bi^ja、熏習va^sana^說，而阿賴耶顯然就是：自性清淨而為煩惱所覆染。
依『大乘莊嚴經論』來解說：如來藏與阿賴耶識，有同一義，那是心真如tathata^-citta是自性清淨的。
也有差别義，阿賴耶識雖不離真如自性清淨，卻是覆障真如的，雜染過患、煩惱熏習的總聚。
宋譯或譯阿賴耶識為「覆彼真識」(12)，深得『楞伽』的經意！所以，阿賴耶識一名，是不清淨的。
如修到一切妄執不起，斷盡無始以來的戲論熏習，就轉舍阿賴耶識的名字，唯是離垢清淨的如來藏了。
轉舍如來藏中藏識的名字，如『經』上(13)說： 宋譯：「修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。
所以者何？彼因攀緣諸識生故」。
「欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅」。
唐譯：「得解脫想，而實未舍未轉如來藏中藏識之名。
若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣而得生故」。
「欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。
大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅」。
[P243]魏譯：「生解脫相，以不轉滅虛妄相故，大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。
何以故？彼七種識依諸境界念觀而生」。
「欲證勝法，如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。
大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識，無生無滅」。
宋、唐二譯，文義相同，魏譯的文句，有點不同。
但魏譯說：沒有阿賴耶識名，如來藏不生不滅，七識的生滅流轉也就滅而不起，與宋、唐譯還是一緻的。
『楞伽經』說八識，起初是以藏識心與轉識──七識對論的，如說：「譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識處，種種諸識轉」(14)。
藏識與七轉識的關系，舉泥團與微塵為譬喻，說明轉識可滅，而不是藏識的「自真相識滅，但業相滅」(15)。
這顯然以真如為藏識的自真相，所以說「藏識不滅」。
在宋譯第四卷中，說「如來藏名藏識」，以如來藏(藏識)與七識對論，如說：「甚深如來藏，而與七識俱」(16)。
所以轉舍阿賴耶識，隻是除去覆障真相的虛僞惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。
如來藏與阿賴耶識的統一，可說是『楞伽經』的特色！『楞伽經』所說的阿賴耶識，特重心真如，而有被解說為「真心」的可能！ 如來藏為生死涅槃依：『勝鬘經』明确提到了如來藏為一切法依，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二二中)說：[P244]「世尊！有如來藏故說生死，是名善說」。
「如來藏離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。
世尊！斷、脫、異、外有為法，依、持、建立者，是如來藏」。
「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。
何以故？于此六識及心法智，此七法剎那不住，不種衆苦，不得厭苦、樂求涅槃」(17)。
在所引的經文中，首先說，有如來藏，所以能有生死流轉，這是善巧的說法。
其次，成立兩類依止：如來藏是常住不變異的無為法，所以為不離、不斷、不脫、不異的不思議佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。
同時，為斷、脫、異、外的有為法的依持，也就是依此而有生死。
結論說：如沒有如來藏，生死流轉不能成立，因為六識等七法，是剎那不住的生滅法，是不種(受)衆苦的。
沒有如來藏，也不能厭生死苦，發生對涅槃解脫的樂求。
如來藏為生死、涅槃依，表示出如來藏學的特色！ 繼承『勝鬘經』，融攝瑜伽學，『楞伽經』作了進一步的說明。
『勝鬘經』沒有說到
在無著Asan%ga、世親Vasubandhu的論書裡，還沒有引用這部經，所以這部經的集成，約在西元四世紀末。
一、如來藏與我：『楞伽經』與瑜伽Yoga學派，有非常親密的關系，如有些差别，那就是會通知如來藏tatha^gata-garbha說。
瑜伽學者約清淨真如tathata^無差别，解說經中的如來藏；『楞伽經』也這樣說，但有更進一步的說明如來藏的本義。
如『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六?四八九上──中)說： 「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中。
如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
&hellip&hellip雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅[P238]」。
「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。
大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。
……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。
……為離外道見故，當依無我如來之藏」！ 『如來藏經』等所說：衆生身心中的如來藏，是自性清淨prakr!ti-vis/uddha的，常住dhruva的，這與外道所說的我a^tman，有什麼差别？外道所說的我，不也是常住，周遍不滅，離于求那gun!a嗎？「離于求那」，魏譯本作「不依諸緣，自然而有」(1)，所以我是作者，不是依緣而有的。
這樣的我，與如來藏不是相同嗎？經上為什麼要說如來藏呢！『楞伽經』解說為：如來藏是如tathata^、實際bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等異名，是「離妄想無所有境界」。
經中常見的真如、法界等，為什麼又要稱為如來藏呢？這是為了「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的方便。
在生死流轉與解脫中，外道都是主張有「我」的。
對生死說，我是作者；解脫，我就離生死而常樂。
佛說無我nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。
沒有我，誰在作業，誰在受報呢？沒有我，解脫不等于什麼都沒有嗎？佛說的無我[P239]與涅槃nirva^n!a，是外道與一般愚夫的怖畏處。
不得已，隻好将真如說為如來藏，說得近于外道的神我。
如信受如來藏說，更進一步理解其内容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如。
不起我見、法見，從三解脫門tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。
如來藏是誘化外道的方便，所以是「無我如來之藏」。
『楞伽經』說與瑜伽學相近，而說得更為分明！「無我如來之藏」，與『大涅槃經』的「我者，即是如來藏義」(2)，方便是不相同的。
『寶性論』『本頌』說：為了使衆生遠離五種過失，第五過失是「計身有神我」，所以說衆生有佛性buddha-garbha(3)，也有為了誘化外道執我見而說有佛性(如來藏别名)的意義。
但『釋論』說：「以取虛妄過，不知實功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。
『佛性論』解說為：「由聞佛說佛性故，知虛妄過失，真實功德，則于衆生中起大悲心；無有彼此，故除我執」(5)。
這是以自他平等的大我，離虛妄的小我。
『顯揚聖教論』說：「當知此平等心性，即是大我阿世耶，及廣大阿世耶」(6)，與『寶性論釋』同一意義。
這固然是本于真如無差别義，但對應機說教──「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的教意，『楞伽經』顯然更勝一着！ 二、如來藏與藏識：如來藏tatha^gata-garbha為依止a^s/raya，阿賴耶識a^laya^vijn~a^na為依止，本為不同的二種思想系。
無着Asan%ga、世親Vasubandhu論中，雖以真[P240]如tathata^解說如來藏，也沒有與阿賴耶識聯合起來。
将二者聯合而說明其關系的，是『楞伽經』，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一二中)說： 「大慧！善不善者，謂八識。
何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身」。
八識，是瑜伽學者的創說。
識藏，就是藏識──阿賴耶識。
約特殊的意義，第八阿賴耶識名心citta，第七識名意mano，前六識名識vijn~a^na。
經上說「八識」，又說「如來藏名識藏(心)」，這是将如來藏與阿賴耶合為第八識了。
魏譯本雖隻說「阿梨耶識」，而下文說：「阿梨耶識名如來藏」(7)，也表示了「如來藏名識藏」的意義。
『楞伽經』以真如為如來藏，與阿賴耶的含義，當然是并不完全一緻的，但到底結合為第八識了。
如來藏與阿賴耶的合為第八識，應該是依于心性本淨prakr!ti-paris/uddha-citta，客塵煩惱所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta而來，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０下)說： 「此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨」。
「我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生，(令)聲聞(不)計着，見人法無我故。
勝鬘夫人承佛威神說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界，如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界」。
『楞伽經』是依『勝鬘經』而作進一步的說明。
『勝鬘經』有沒有說到阿賴耶識，是另一問[P241]題，而「自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，(是)不思議如來境界」(8)，确是『勝鬘經』所說的。
依如來藏說，為客塵煩惱所覆(或「所染」)；依阿賴耶說，是雜染種子(或「熏習」)所積集。
在『楞伽經』中，這二者也統一起來。
原來，阿賴耶──藏，是窟、宅那樣的藏。
『攝大乘論』中，玄奘譯義為「攝藏」、「執藏」。
攝藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti譯作「依」；陳譯作「隐藏」；隋譯作「依住」(9)。
玄奘所譯『解深密經』說：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身，攝受藏隐同安危義故」；「攝受藏隐」，『深密解脫經』作：「以彼身中住着故」(10)。
阿賴耶有隐藏、依住的意義，如依住在窟宅中，也就是隐藏在窟宅中。
所以『楞伽經』中，顯現境界，起七識等，當然是阿賴耶識的作用，而自性清淨，為虛僞惡習所熏染，生(雜染的根本)無明住地(或作「習地」)，為如來藏而轉名為阿賴耶識的關鍵。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０中)說： 「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生；……外道不覺，計著作者。
無始虛僞惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。
如海浪身，常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。
魏譯本的文句小異，如說：(上略)「諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏。
以諸外道無始世來，虛妄執着種種戲論諸熏習故。
大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明、七識共俱。
如[P242]大海波，常不斷絕，身俱生故，離無常過，離于我過，自性清淨」(11)。
依經所說：稱為阿賴耶識，是由于如來藏為無始虛僞惡習──虛妄執着種種戲論所熏習。
所受的熏習，瑜伽學名為「遍計所執種子」，或說阿賴耶是「過患之聚」。
『楞伽經』雖采用種子bi^ja、熏習va^sana^說，而阿賴耶顯然就是：自性清淨而為煩惱所覆染。
依『大乘莊嚴經論』來解說：如來藏與阿賴耶識，有同一義，那是心真如tathata^-citta是自性清淨的。
也有差别義，阿賴耶識雖不離真如自性清淨，卻是覆障真如的，雜染過患、煩惱熏習的總聚。
宋譯或譯阿賴耶識為「覆彼真識」(12)，深得『楞伽』的經意！所以，阿賴耶識一名，是不清淨的。
如修到一切妄執不起，斷盡無始以來的戲論熏習，就轉舍阿賴耶識的名字，唯是離垢清淨的如來藏了。
轉舍如來藏中藏識的名字，如『經』上(13)說： 宋譯：「修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。
所以者何？彼因攀緣諸識生故」。
「欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅」。
唐譯：「得解脫想，而實未舍未轉如來藏中藏識之名。
若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣而得生故」。
「欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。
大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅」。
[P243]魏譯：「生解脫相，以不轉滅虛妄相故，大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。
何以故？彼七種識依諸境界念觀而生」。
「欲證勝法，如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。
大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識，無生無滅」。
宋、唐二譯，文義相同，魏譯的文句，有點不同。
但魏譯說：沒有阿賴耶識名，如來藏不生不滅，七識的生滅流轉也就滅而不起，與宋、唐譯還是一緻的。
『楞伽經』說八識，起初是以藏識心與轉識──七識對論的，如說：「譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識處，種種諸識轉」(14)。
藏識與七轉識的關系，舉泥團與微塵為譬喻，說明轉識可滅，而不是藏識的「自真相識滅，但業相滅」(15)。
這顯然以真如為藏識的自真相，所以說「藏識不滅」。
在宋譯第四卷中，說「如來藏名藏識」，以如來藏(藏識)與七識對論，如說：「甚深如來藏，而與七識俱」(16)。
所以轉舍阿賴耶識，隻是除去覆障真相的虛僞惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。
如來藏與阿賴耶識的統一，可說是『楞伽經』的特色！『楞伽經』所說的阿賴耶識，特重心真如，而有被解說為「真心」的可能！ 如來藏為生死涅槃依：『勝鬘經』明确提到了如來藏為一切法依，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二二中)說：[P244]「世尊！有如來藏故說生死，是名善說」。
「如來藏離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。
世尊！斷、脫、異、外有為法，依、持、建立者，是如來藏」。
「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。
何以故？于此六識及心法智，此七法剎那不住，不種衆苦，不得厭苦、樂求涅槃」(17)。
在所引的經文中，首先說，有如來藏，所以能有生死流轉，這是善巧的說法。
其次，成立兩類依止：如來藏是常住不變異的無為法，所以為不離、不斷、不脫、不異的不思議佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。
同時，為斷、脫、異、外的有為法的依持，也就是依此而有生死。
結論說：如沒有如來藏，生死流轉不能成立，因為六識等七法，是剎那不住的生滅法，是不種(受)衆苦的。
沒有如來藏，也不能厭生死苦，發生對涅槃解脫的樂求。
如來藏為生死、涅槃依，表示出如來藏學的特色！ 繼承『勝鬘經』，融攝瑜伽學，『楞伽經』作了進一步的說明。
『勝鬘經』沒有說到