第七章 瑜伽學派之如來藏說
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而又真實的。
虛妄遍計所執性顯現，圓成實性不顯現，那是雜染分──生死。
虛妄遍計所執性不顯現，圓成實性顯現，就是清淨分─[P215]─涅槃。
雜染與清淨，生死與涅槃，都是依依他起自性而為轉移，所以說依他起通二分。
這正是『攝大乘論本』的轉依a^s/raya-para^vr!tti義，如卷下(大正三一?一四九上)說： 「諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩舍妄，一向顯真實。
應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，随欲自在行」。
約三自性說，依依他起而安立三性，依他起性有二分。
如約唯識vijn~apti-ma^trata^說：依他起自性，是「三界心心所，是虛妄分别」(13)。
心所是依心識所生的；一切識中，一切種子阿賴耶識，為一切法所依。
所以，世親『釋論』解說依他起為：「虛妄分别識依他起自性」。
識等于依他起自性，是各種譯本所一緻的。
在土、金、藏譬喻中，玄奘所譯的「此識」，陳譯作「本識」，指阿梨耶識。
以阿梨耶識來解說「界藏」，至少是可以這樣說的。
那末虛妄分别的種子識，在衆生位，雖現起雜染生死而不見清淨真實，而種子識的本性，是有清淨真實分的。
真谛的别立「解性梨耶」，不正是說明這通二分的意義嗎？「解性梨耶」是解說如來藏的，應該是解脫vimoks!a性，也就是心真如性citta-tathata^，合于無着、世親的論義。
如解說為知解、勝解adhimoks!a性，那就與無着、世親義不合，近于『起信論』的「本覺」了。
至于所說的「本識清淨分」，是清淨依他起，指無漏有為功德說。
三、如來藏我：『攝大乘論釋』卷六(大正三一?一九一下)說：[P216]「由是法自性本來清淨，此清淨名如如，于一切衆生平等有，以是通相故。
由此法是有故，說一切法名如來藏」。
如如tathata^或譯真如，是一切法的通相──共相sa^ma^nya-laks!an!a，本性清淨，一切衆生平等不二，所以說「一切法名如來藏」。
依真如無差别說如來藏，是世親釋三種譯本所一緻的。
真谛又采用了『寶性論』的如來藏說，如『佛性論』『顯體品』，如來藏有三藏義，結合瑜伽學而多少與『寶性論』不同，但『無變異品』中說：「此九譬為三：初三譬法身，次一譬如如，後五譬佛性(佛種性)」(14)，所說如來藏九喻，譬喻法身，真如、種性，與『寶性論』相同。
陳譯『攝大乘論釋』卷一(大正三一?一五六下──一五七上)說： 「界以解為性，此界有五義」。
阿梨耶識「界，以解為性，此界有五義」，是依『勝鬘經』而解說的。
『勝鬘經』的五藏，『寶性論』也引用了。
但『寶性論』梵本，僅如來藏tatha^gata-garbha，出世間藏loko$ttara-garbha，自性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha──三名。
漢譯本作：「如來藏者，是法界藏，(出世間)法身藏，出世間上上藏，自性清淨法身藏，自性清淨如來藏」(15)。
陳譯所引用的五藏，與『勝鬘』經相合。
真谛譯三次引用了五藏義：一、『攝大乘論釋』卷一，引來解[P217]說「一切法依止」的「界」(16)。
二、『攝大乘論釋』卷一五，引五義來解說「法身含法界五義」(17)。
三、『佛性論』卷二，引五義來解說如來藏「自體」的「如意功德性」(18)。
三說大緻相同，也有多少差别。
大意是：1.如來藏tatha^gata-garbha，藏是體類(自性)義：一切法以無(二)我為性──如性tathata^，一切衆生不出于真如無差别性。
2.法界藏dharmadha^tu-garbha，藏是因義：一切聖人的無漏法，都緣法界而生起。
3.法身藏dharma-ka^ya-garbha，藏是生義：一切聖人所得的法身，由于信樂界性而得成就。
『攝論釋』卷一五，解說為：由于虛妄法所隐覆，所以凡夫、二乘都不見法身。
這是「藏義」，與如來藏三藏中的「隐覆藏」相同。
『佛性論』所說又不同，也是約佛法身說的，但說佛性的成就佛果，所以說「至得是其義」。
法身藏的解說，是五義中最不一緻的。
4.出世間藏loko$ttarra-garbha，藏是真實義：出世間法，不像世間(有為)法那樣的可以破壞，可以滅盡，這正是(說出世部)世間法虛妄，出世法真實的見解。
5.自性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha，藏是藏(甚深，秘密)義：如與(如來)界相應的，自性成為善淨的；如與界不相應，名為外，自性成為不善淨的(煩惱)!6輥；自性清淨是甚深秘密而難以了知的。
真谛所說的如來藏，是随順『寶性論』說的(19)。
但瑜伽學本義，是以真如解說如來藏的，在陳譯『攝大乘論釋』中，也還保留這一定義。
『寶性論』與瑜伽學，沒有說衆生身中的如來藏，就是我a^tman，真谛學也是這樣。
如[P218]來法身中有「我」德，我是離外道的神我執，也不着聲聞的無我；一切法無我性，如離二障而證法身時，名為大我，這是無我之我。
『佛性論』所說，與『寶性論』等相同(20)。
四、轉依：轉凡夫為聖人，轉雜染為清淨，轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提，是修學佛法的目的。
假使隻是舍去這部分，得到那部分，就不能說明從凡入聖之間的關聯性，所以提出了轉依a^s/raya-para^vr!tti一詞。
在生死還滅的轉化中，有統一的依止a^s/raya，依止的雜染分，成為清淨分。
瑜伽學立阿賴耶識為一切法的所依，如來藏學立如來藏為所依止，都是為了轉依，這是後期大乘的共同傾向。
但以阿賴耶異熟種子識為依，重于雜染的；轉雜染熏習為清淨熏習，轉化中本來清淨的真如的體現，說明上是難得圓滿的。
以如來藏為依，重于清淨本有的；依此而能起雜染，也是難得說明圓滿的。
『攝大乘論』與『攝決擇分』，提出了依他起通二分說。
在依他起通二分中，真谛依阿賴耶種子界及心真如界為依止；不違反瑜伽學的定義，總攝種子與真如──二依止于同一「識界」，實為一極有意義的解說！ 轉依，論書所說的，各有着重點，『成唯識論』綜合而分别為四種：一、能轉道；二、所轉依，有染淨依與迷悟依二類；三、所轉舍，四、所轉得，又有所顯得的大般涅槃，所生得的大菩提(21)。
『成唯識論』所說，極為完備！但對『攝大乘論』依他起通二分的轉依說，不免忽略了！「轉依」這一術語，可能是瑜伽學者所安立的。
起初，轉依是轉生死為涅槃，阿羅漢與如來的究[P219]竟體證。
因為，『瑜伽師地論』『本地分』，是普為三乘的；所說的大乘『菩薩地』，沒有如來藏經典的色采。
說到轉依，如『瑜伽師地論』卷五０(大正三０?五七七中──下)說： 「與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。
……由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅」。
『論』說無餘依涅槃界nirupadhi-s/es!a-nirva^n!a-dha^tu，是「轉依所顯」，「清淨真如所顯」，所以無餘依涅槃界，「唯餘清淨無為離垢真法界在」(22)。
『瑜伽論』『攝決擇分』中，說得更為明顯，如『論』卷八０(大正三０?七四七下──七四八上)說： 「阿羅漢實有轉依(體)，而此轉依與其六處，異不異性俱不可說。
何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種性，真如種子，真如集成，而彼真如與其六處，異不異性俱不可說」。
「世尊依此轉依體性，密意說言：遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染清淨，是即有漏界，是即無漏界。
是即為轉依，清淨無有上」。
無餘依涅槃，是三乘所共的。
轉依與六處s!ad!-a^yatana，是不能說異，不能說不異的。
因為轉依是清淨真如所顯的，真如與六處，不能說異不異，所以轉依與六處，也不能說異不異了。
偈頌所說，與『攝大乘論』說相同。
于依他起自性para-tantra-svabha^va而有所執，成遍計[P220]所執parikalpita種子──雜染習氣；依雜染習氣而生依他起雜染分，立為遍計所執自性。
如于依他起而不起執着，成清淨習氣，起無漏功德，能顯真如離垢清淨，立為圓成實自性parinis!panna-svabha^va。
阿賴耶為雜染種子依，是有漏界；離垢真如──法界為清淨種子依，就是無漏界ana^srava-dha^tu(23)。
偈頌所說轉依，似乎是轉雜染種子依為清淨種子依，而佛意在以真如離垢清淨為轉依體。
轉依是常，是有，是樂，無戲論相，善清淨法界為相(24)。
『瑜伽論』所說的『菩薩地』與轉依，是普為三乘的。
所說的菩薩法，是初期大乘的，後期的如來藏思想，還沒有被注意。
依『菩薩地』品目次第而造的『大乘莊嚴經論』，已接觸到如來藏說，并在『瑜伽論』的思想體系上，方便的給予會通了。
『大乘莊嚴經論』的内容，極為廣大！廣說唯識所現，觀唯識現而證入的次第以外，融會了如來藏說。
『菩提品』說到轉依相：「二障種恒随，彼滅極廣斷；白法圓滿故，依轉二道成」(25)。
『論』以為：轉依是永滅二障種子，最上的白法圓滿。
這是以菩提bodhi為轉依體，從轉舍二障種子，成就二種出世智道而轉得的。
又在「諸佛法界清淨」性說：「二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡」(26)。
離二障所顯的清淨真如，就是無漏(法)界。
不隻是離障清淨，也是事物與所緣、智慧，都是無窮無盡，自由自在的。
『莊嚴經論』所說，顯然與『寶性論』有關的，如『究竟一乘寶性論』(『菩提品』)卷四(大正三一?八四一上、中)說：[P221]「實體者，向說如來藏不離煩惱障所纏，以遠離諸煩惱，轉身得清淨。
……因者，有二種無分别智，……偈言得故。
果者，即依此得得證智果，是名為果，偈言遠離故」。
「佛功德無垢，常恒及不變，不分别諸法，得無漏真智」。
菩提的自性(實體)，是如來藏的轉依而得清淨，這由于遠離二障，得二智而成就。
這與『莊嚴經論』『菩提品』，以「得」及「舍」來說明，是一緻的。
然如來藏學，如來藏有三義，而瑜伽學但約真如無差别說。
種性約如來藏本有功德說，而瑜伽學約種子說。
如說遠離二障，『莊嚴經論』說「二障種恒随，彼滅極廣斷」，『寶性論』與『佛性論』，卻都沒有說種子。
依如來藏學，轉依成佛，隻是具足一切功德的如來藏，離煩惱而圓滿顯現，所以佛德是常住無為asam!skr!ta的；如『勝鬘經』說是滅谛nirodha。
真谛在如來藏學中，也是這樣，如『佛性論』卷三(大正三一?八０二下──八０三上)說： 「如來轉依法身，已度四種生死故，一切煩惱虛妄已滅盡故，一切道已修故，棄生死、舍道谛故，此二無四德故，唯法身獨住四德圓滿故」。
在轉依法身中，依之能得轉依的道，也被棄舍；道是有為而法身唯是無為滅谛(27)。
然在瑜伽學中，真如是無為，而「正智」是有為，是依他起，是道谛。
在安立中，佛果是有有為、無為功德的。
[P222] 真谛在『佛性論』中，雖多少引入瑜伽學，而關于如來藏、轉依的說明，還是與『寶性論』一緻的。
在『攝大乘論釋』及『決定藏論』中，雖多少引入如來藏學，而大義還是順于無着、世親『論』的。
大乘的究竟轉依，在佛位，然轉依一詞，可通于聲聞及菩薩位。
如『瑜伽師地論』卷五一(『攝決擇分』)「大正三０?五八一下)說： 「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，于阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。
轉依無間，當言已斷阿賴耶識」。
「阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故」。
「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性」。
真谛異譯的『決定藏論』，也是這樣說，不過将轉依譯作阿摩羅識(28)。
轉依，是經修行，使依阿賴耶識的雜習種子滅；雜染種子滅，一切業、苦也滅，雜染依止的阿賴耶識也滅。
『瑜伽論』普為三乘，所以阿賴耶識滅，是二乘的阿羅漢，不退菩薩及如來。
(29)這是轉舍轉滅阿賴耶識依，而轉得的轉依，是離垢真如，所以說：「轉依究竟遠離一切所有粗重。
……轉依是聖道轉因」。
聖道因，就是真如異名的法界dharma-dha^tu。
法界的意義，正是：「由聖法因義，說為[P223]法界，以一切聖法緣此生故(30)。
真谛所傳，是以『攝大乘論』為主的。
轉依的本義，是究竟解脫的，阿羅漢與如來的聖證。
但說明轉依，主要是現實界──依他起性或阿賴耶為種子的轉舍，理想界──圓成實性真如的轉顯。
雜染種子是漸漸舍滅的，清淨真如是分分顯現的，兩者有對應的關系，所以『攝大乘論』有六位轉依的安立，說明轉依的漸次究竟。
六位是：一、增力益能轉；二、通達轉；三、修習轉；四、果圓滿轉；五、下劣轉；六、廣大轉。
後二類，是小乘與大乘的轉依差别；前四位，是菩薩趣入佛位的次第轉依。
『攝大乘論』重視聞熏習，作為成佛的種子，所以在沒有體悟真如以前，由于聞熏習的漸漸增上，使煩惱部分不起，也就稱為轉依──損力益能轉。
通達轉是初地以上，已經是虛妄不顯現，真實顯現了。
修習轉是七地以上，能「一切相不顯現，真實顯現」，不過所知障種子還沒有斷盡。
果圓滿轉是佛位，「最清淨真實顯現，于一切相得自在」(31)。
『攝論』大乘轉依的四位安立，不但是舍虛妄而顯真實，并有減舍雜染習氣，增益清淨習氣的意義。
聞熏習是生起出世心，轉依的關鍵所在。
在從凡入聖的曆程中，聞熏習是怎樣的呢？陳譯『攝大乘論』卷上(大正三一?一一七上)說： 「此聞慧種子，以何法為依止？至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，随在一依止處，此中共果報識俱生」。
[P224]「此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝；若聲聞、獨覺所得，屬解脫身攝」。
聞熏習，從初熏習起，到成佛為止，雖與阿梨耶(果報)識的性質相反，卻依附阿梨耶識，與阿梨耶識俱生俱滅，這應該要阿梨耶識滅盡，聞熏習才與阿梨耶識相分離。
但『攝論』又說：聞熏習是法身dharma-ka^ya、解脫身vimukti-ka^ya所攝的。
法身與解脫身，都是以真如清淨所顯為體。
所以在生死相續中，聞熏習雖與阿梨耶識俱生，而約聞熏習屬圓成實性說，這又是屬于真如的。
因此，陳譯『攝大乘論釋』卷三(大正三一?一七五上)說： 「由本識功能漸減，聞熏習等次第漸增，舍凡夫依，作聖人依。
聖人依者，聞熏習與解性和合，以此為依，一切聖道皆依此生」。
凡位與聖位，陳譯『攝大乘論釋』這樣說：「菩薩有二種：一、在凡位，二、在聖位。
從初發心，訖十信以還，并是凡位；從十解以上，悉屬聖位」(32)。
「菩薩有二種，謂凡夫，聖人。
十信以還是凡夫，十解以上是聖人」(33)。
十解，就是十住位。
依真谛所傳，從十解以上的菩薩，就是聖者，因為「此人我執，前十解中已滅除故，
虛妄遍計所執性顯現，圓成實性不顯現，那是雜染分──生死。
虛妄遍計所執性不顯現，圓成實性顯現，就是清淨分─[P215]─涅槃。
雜染與清淨，生死與涅槃，都是依依他起自性而為轉移，所以說依他起通二分。
這正是『攝大乘論本』的轉依a^s/raya-para^vr!tti義，如卷下(大正三一?一四九上)說： 「諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩舍妄，一向顯真實。
應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，随欲自在行」。
約三自性說，依依他起而安立三性，依他起性有二分。
如約唯識vijn~apti-ma^trata^說：依他起自性，是「三界心心所，是虛妄分别」(13)。
心所是依心識所生的；一切識中，一切種子阿賴耶識，為一切法所依。
所以，世親『釋論』解說依他起為：「虛妄分别識依他起自性」。
識等于依他起自性，是各種譯本所一緻的。
在土、金、藏譬喻中，玄奘所譯的「此識」，陳譯作「本識」，指阿梨耶識。
以阿梨耶識來解說「界藏」，至少是可以這樣說的。
那末虛妄分别的種子識，在衆生位，雖現起雜染生死而不見清淨真實，而種子識的本性，是有清淨真實分的。
真谛的别立「解性梨耶」，不正是說明這通二分的意義嗎？「解性梨耶」是解說如來藏的，應該是解脫vimoks!a性，也就是心真如性citta-tathata^，合于無着、世親的論義。
如解說為知解、勝解adhimoks!a性，那就與無着、世親義不合，近于『起信論』的「本覺」了。
至于所說的「本識清淨分」，是清淨依他起，指無漏有為功德說。
三、如來藏我：『攝大乘論釋』卷六(大正三一?一九一下)說：[P216]「由是法自性本來清淨，此清淨名如如，于一切衆生平等有，以是通相故。
由此法是有故，說一切法名如來藏」。
如如tathata^或譯真如，是一切法的通相──共相sa^ma^nya-laks!an!a，本性清淨，一切衆生平等不二，所以說「一切法名如來藏」。
依真如無差别說如來藏，是世親釋三種譯本所一緻的。
真谛又采用了『寶性論』的如來藏說，如『佛性論』『顯體品』，如來藏有三藏義，結合瑜伽學而多少與『寶性論』不同，但『無變異品』中說：「此九譬為三：初三譬法身，次一譬如如，後五譬佛性(佛種性)」(14)，所說如來藏九喻，譬喻法身，真如、種性，與『寶性論』相同。
陳譯『攝大乘論釋』卷一(大正三一?一五六下──一五七上)說： 「界以解為性，此界有五義」。
阿梨耶識「界，以解為性，此界有五義」，是依『勝鬘經』而解說的。
『勝鬘經』的五藏，『寶性論』也引用了。
但『寶性論』梵本，僅如來藏tatha^gata-garbha，出世間藏loko$ttara-garbha，自性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha──三名。
漢譯本作：「如來藏者，是法界藏，(出世間)法身藏，出世間上上藏，自性清淨法身藏，自性清淨如來藏」(15)。
陳譯所引用的五藏，與『勝鬘』經相合。
真谛譯三次引用了五藏義：一、『攝大乘論釋』卷一，引來解[P217]說「一切法依止」的「界」(16)。
二、『攝大乘論釋』卷一五，引五義來解說「法身含法界五義」(17)。
三、『佛性論』卷二，引五義來解說如來藏「自體」的「如意功德性」(18)。
三說大緻相同，也有多少差别。
大意是：1.如來藏tatha^gata-garbha，藏是體類(自性)義：一切法以無(二)我為性──如性tathata^，一切衆生不出于真如無差别性。
2.法界藏dharmadha^tu-garbha，藏是因義：一切聖人的無漏法，都緣法界而生起。
3.法身藏dharma-ka^ya-garbha，藏是生義：一切聖人所得的法身，由于信樂界性而得成就。
『攝論釋』卷一五，解說為：由于虛妄法所隐覆，所以凡夫、二乘都不見法身。
這是「藏義」，與如來藏三藏中的「隐覆藏」相同。
『佛性論』所說又不同，也是約佛法身說的，但說佛性的成就佛果，所以說「至得是其義」。
法身藏的解說，是五義中最不一緻的。
4.出世間藏loko$ttarra-garbha，藏是真實義：出世間法，不像世間(有為)法那樣的可以破壞，可以滅盡，這正是(說出世部)世間法虛妄，出世法真實的見解。
5.自性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha，藏是藏(甚深，秘密)義：如與(如來)界相應的，自性成為善淨的；如與界不相應，名為外，自性成為不善淨的(煩惱)!6輥；自性清淨是甚深秘密而難以了知的。
真谛所說的如來藏，是随順『寶性論』說的(19)。
但瑜伽學本義，是以真如解說如來藏的，在陳譯『攝大乘論釋』中，也還保留這一定義。
『寶性論』與瑜伽學，沒有說衆生身中的如來藏，就是我a^tman，真谛學也是這樣。
如[P218]來法身中有「我」德，我是離外道的神我執，也不着聲聞的無我；一切法無我性，如離二障而證法身時，名為大我，這是無我之我。
『佛性論』所說，與『寶性論』等相同(20)。
四、轉依：轉凡夫為聖人，轉雜染為清淨，轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提，是修學佛法的目的。
假使隻是舍去這部分，得到那部分，就不能說明從凡入聖之間的關聯性，所以提出了轉依a^s/raya-para^vr!tti一詞。
在生死還滅的轉化中，有統一的依止a^s/raya，依止的雜染分，成為清淨分。
瑜伽學立阿賴耶識為一切法的所依，如來藏學立如來藏為所依止，都是為了轉依，這是後期大乘的共同傾向。
但以阿賴耶異熟種子識為依，重于雜染的；轉雜染熏習為清淨熏習，轉化中本來清淨的真如的體現，說明上是難得圓滿的。
以如來藏為依，重于清淨本有的；依此而能起雜染，也是難得說明圓滿的。
『攝大乘論』與『攝決擇分』，提出了依他起通二分說。
在依他起通二分中，真谛依阿賴耶種子界及心真如界為依止；不違反瑜伽學的定義，總攝種子與真如──二依止于同一「識界」，實為一極有意義的解說！ 轉依，論書所說的，各有着重點，『成唯識論』綜合而分别為四種：一、能轉道；二、所轉依，有染淨依與迷悟依二類；三、所轉舍，四、所轉得，又有所顯得的大般涅槃，所生得的大菩提(21)。
『成唯識論』所說，極為完備！但對『攝大乘論』依他起通二分的轉依說，不免忽略了！「轉依」這一術語，可能是瑜伽學者所安立的。
起初，轉依是轉生死為涅槃，阿羅漢與如來的究[P219]竟體證。
因為，『瑜伽師地論』『本地分』，是普為三乘的；所說的大乘『菩薩地』，沒有如來藏經典的色采。
說到轉依，如『瑜伽師地論』卷五０(大正三０?五七七中──下)說： 「與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。
……由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅」。
『論』說無餘依涅槃界nirupadhi-s/es!a-nirva^n!a-dha^tu，是「轉依所顯」，「清淨真如所顯」，所以無餘依涅槃界，「唯餘清淨無為離垢真法界在」(22)。
『瑜伽論』『攝決擇分』中，說得更為明顯，如『論』卷八０(大正三０?七四七下──七四八上)說： 「阿羅漢實有轉依(體)，而此轉依與其六處，異不異性俱不可說。
何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種性，真如種子，真如集成，而彼真如與其六處，異不異性俱不可說」。
「世尊依此轉依體性，密意說言：遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染清淨，是即有漏界，是即無漏界。
是即為轉依，清淨無有上」。
無餘依涅槃，是三乘所共的。
轉依與六處s!ad!-a^yatana，是不能說異，不能說不異的。
因為轉依是清淨真如所顯的，真如與六處，不能說異不異，所以轉依與六處，也不能說異不異了。
偈頌所說，與『攝大乘論』說相同。
于依他起自性para-tantra-svabha^va而有所執，成遍計[P220]所執parikalpita種子──雜染習氣；依雜染習氣而生依他起雜染分，立為遍計所執自性。
如于依他起而不起執着，成清淨習氣，起無漏功德，能顯真如離垢清淨，立為圓成實自性parinis!panna-svabha^va。
阿賴耶為雜染種子依，是有漏界；離垢真如──法界為清淨種子依，就是無漏界ana^srava-dha^tu(23)。
偈頌所說轉依，似乎是轉雜染種子依為清淨種子依，而佛意在以真如離垢清淨為轉依體。
轉依是常，是有，是樂，無戲論相，善清淨法界為相(24)。
『瑜伽論』所說的『菩薩地』與轉依，是普為三乘的。
所說的菩薩法，是初期大乘的，後期的如來藏思想，還沒有被注意。
依『菩薩地』品目次第而造的『大乘莊嚴經論』，已接觸到如來藏說，并在『瑜伽論』的思想體系上，方便的給予會通了。
『大乘莊嚴經論』的内容，極為廣大！廣說唯識所現，觀唯識現而證入的次第以外，融會了如來藏說。
『菩提品』說到轉依相：「二障種恒随，彼滅極廣斷；白法圓滿故，依轉二道成」(25)。
『論』以為：轉依是永滅二障種子，最上的白法圓滿。
這是以菩提bodhi為轉依體，從轉舍二障種子，成就二種出世智道而轉得的。
又在「諸佛法界清淨」性說：「二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡」(26)。
離二障所顯的清淨真如，就是無漏(法)界。
不隻是離障清淨，也是事物與所緣、智慧，都是無窮無盡，自由自在的。
『莊嚴經論』所說，顯然與『寶性論』有關的，如『究竟一乘寶性論』(『菩提品』)卷四(大正三一?八四一上、中)說：[P221]「實體者，向說如來藏不離煩惱障所纏，以遠離諸煩惱，轉身得清淨。
……因者，有二種無分别智，……偈言得故。
果者，即依此得得證智果，是名為果，偈言遠離故」。
「佛功德無垢，常恒及不變，不分别諸法，得無漏真智」。
菩提的自性(實體)，是如來藏的轉依而得清淨，這由于遠離二障，得二智而成就。
這與『莊嚴經論』『菩提品』，以「得」及「舍」來說明，是一緻的。
然如來藏學，如來藏有三義，而瑜伽學但約真如無差别說。
種性約如來藏本有功德說，而瑜伽學約種子說。
如說遠離二障，『莊嚴經論』說「二障種恒随，彼滅極廣斷」，『寶性論』與『佛性論』，卻都沒有說種子。
依如來藏學，轉依成佛，隻是具足一切功德的如來藏，離煩惱而圓滿顯現，所以佛德是常住無為asam!skr!ta的；如『勝鬘經』說是滅谛nirodha。
真谛在如來藏學中，也是這樣，如『佛性論』卷三(大正三一?八０二下──八０三上)說： 「如來轉依法身，已度四種生死故，一切煩惱虛妄已滅盡故，一切道已修故，棄生死、舍道谛故，此二無四德故，唯法身獨住四德圓滿故」。
在轉依法身中，依之能得轉依的道，也被棄舍；道是有為而法身唯是無為滅谛(27)。
然在瑜伽學中，真如是無為，而「正智」是有為，是依他起，是道谛。
在安立中，佛果是有有為、無為功德的。
[P222] 真谛在『佛性論』中，雖多少引入瑜伽學，而關于如來藏、轉依的說明，還是與『寶性論』一緻的。
在『攝大乘論釋』及『決定藏論』中，雖多少引入如來藏學，而大義還是順于無着、世親『論』的。
大乘的究竟轉依，在佛位，然轉依一詞，可通于聲聞及菩薩位。
如『瑜伽師地論』卷五一(『攝決擇分』)「大正三０?五八一下)說： 「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，于阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。
轉依無間，當言已斷阿賴耶識」。
「阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故」。
「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性」。
真谛異譯的『決定藏論』，也是這樣說，不過将轉依譯作阿摩羅識(28)。
轉依，是經修行，使依阿賴耶識的雜習種子滅；雜染種子滅，一切業、苦也滅，雜染依止的阿賴耶識也滅。
『瑜伽論』普為三乘，所以阿賴耶識滅，是二乘的阿羅漢，不退菩薩及如來。
(29)這是轉舍轉滅阿賴耶識依，而轉得的轉依，是離垢真如，所以說：「轉依究竟遠離一切所有粗重。
……轉依是聖道轉因」。
聖道因，就是真如異名的法界dharma-dha^tu。
法界的意義，正是：「由聖法因義，說為[P223]法界，以一切聖法緣此生故(30)。
真谛所傳，是以『攝大乘論』為主的。
轉依的本義，是究竟解脫的，阿羅漢與如來的聖證。
但說明轉依，主要是現實界──依他起性或阿賴耶為種子的轉舍，理想界──圓成實性真如的轉顯。
雜染種子是漸漸舍滅的，清淨真如是分分顯現的，兩者有對應的關系，所以『攝大乘論』有六位轉依的安立，說明轉依的漸次究竟。
六位是：一、增力益能轉；二、通達轉；三、修習轉；四、果圓滿轉；五、下劣轉；六、廣大轉。
後二類，是小乘與大乘的轉依差别；前四位，是菩薩趣入佛位的次第轉依。
『攝大乘論』重視聞熏習，作為成佛的種子，所以在沒有體悟真如以前，由于聞熏習的漸漸增上，使煩惱部分不起，也就稱為轉依──損力益能轉。
通達轉是初地以上，已經是虛妄不顯現，真實顯現了。
修習轉是七地以上，能「一切相不顯現，真實顯現」，不過所知障種子還沒有斷盡。
果圓滿轉是佛位，「最清淨真實顯現，于一切相得自在」(31)。
『攝論』大乘轉依的四位安立，不但是舍虛妄而顯真實，并有減舍雜染習氣，增益清淨習氣的意義。
聞熏習是生起出世心，轉依的關鍵所在。
在從凡入聖的曆程中，聞熏習是怎樣的呢？陳譯『攝大乘論』卷上(大正三一?一一七上)說： 「此聞慧種子，以何法為依止？至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，随在一依止處，此中共果報識俱生」。
[P224]「此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝；若聲聞、獨覺所得，屬解脫身攝」。
聞熏習，從初熏習起，到成佛為止，雖與阿梨耶(果報)識的性質相反，卻依附阿梨耶識，與阿梨耶識俱生俱滅，這應該要阿梨耶識滅盡，聞熏習才與阿梨耶識相分離。
但『攝論』又說：聞熏習是法身dharma-ka^ya、解脫身vimukti-ka^ya所攝的。
法身與解脫身，都是以真如清淨所顯為體。
所以在生死相續中，聞熏習雖與阿梨耶識俱生，而約聞熏習屬圓成實性說，這又是屬于真如的。
因此，陳譯『攝大乘論釋』卷三(大正三一?一七五上)說： 「由本識功能漸減，聞熏習等次第漸增，舍凡夫依，作聖人依。
聖人依者，聞熏習與解性和合，以此為依，一切聖道皆依此生」。
凡位與聖位，陳譯『攝大乘論釋』這樣說：「菩薩有二種：一、在凡位，二、在聖位。
從初發心，訖十信以還，并是凡位；從十解以上，悉屬聖位」(32)。
「菩薩有二種，謂凡夫，聖人。
十信以還是凡夫，十解以上是聖人」(33)。
十解，就是十住位。
依真谛所傳，從十解以上的菩薩，就是聖者，因為「此人我執，前十解中已滅除故，