第五章 如來藏說之初期聖典
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說」。
「衆生皆謂我始成佛，然我已于無量劫中所作已辦」。
『涅槃經』的久已成佛，久已住大涅槃，與『法華經』所說的一樣，說明了釋迦如來的久證常身，壽命無量。
但所說的久已成佛，壽命無量，也有解說為未來還是有數量的；在成佛以前，也有不是常住的意味。
無常法，不可能成為常住的；常恒是始終沒有變異的，所以為了貫徹如來是常、是恒，非達到一切衆生本來是佛不可。
從來就是常恒不變易的，這不隻是釋迦佛，而是一切佛、一切衆生。
常住不變的如來，不唯是理性的，唯是智慧的，在如來藏法門中，久住大涅槃的如來，是有[P128]色相的，這是與二乘涅槃大大不同的，如經(9)說： 1.「涅槃者，名為解脫。
……言非色者，即是聲聞、緣覺解脫；言是色者，即是諸佛如來解脫」。
2.「常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界」。
3.「虛空色是佛，非色是二乘；解脫色是佛，非色是二乘」。
「第一義淨身，妙法身真實」。
4.「一切諸如來，解脫有妙色」。
如來在大般涅槃的真解脫中，是有色的，所以『勝鬘經』說：「如來妙色身，世間無與等。
……如來色無盡，智慧亦複然」(10)。
『法華經』也說：「微妙淨法身，具相三十二」(11)。
這是從大衆部「如來色身無有邊際」發展而來的。
如來藏法門是「法身有色」說。
從如來常恒不變，論到衆生因位，就是衆生身有如來藏。
如來涅槃(或法身)是有色的，如來藏當然也有色相，如經(12)說： 1.「一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐、俨然不動」。
2.「如來性是無作，于一切衆生中，無量相好清淨莊嚴」。
「佛性于一切衆生所，無量相好清淨莊嚴」。
[P129]3.「一切衆生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明」。
4.「如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中)。
如來(涅槃)與如來藏，是有色的，有無量相好莊嚴，這是初期如來藏說的特色！ 佛所說法，除常住不變的如來與如來性(佛性)，都是方便說。
如來藏法門，貫徹了這一理念。
如『法華經』說：「唯有一乘法」；二乘的涅槃，「是滅非真滅」。
這是從「三乘兼暢」(承認二乘的涅槃是真實)，而進入「會歸一乘」的階段。
如來藏法門，充分發展了這一傾向。
佛所說的法，如「歸依三寶」，三寶中有二乘聖者；「知四谛」，一般以為前三谛是有為，四谛是為聲聞說的；「三乘」，有二乘與二乘的涅槃。
現在說：這都是方便說，真實是「一歸依」──歸依佛；「一谛」──滅谛；「一乘」一──大乘；「一究竟涅槃」──如來涅槃。
有論典風味的『勝鬘經』，說得最簡練而明白，如(13)說： 1.「歸依第一義者，是歸依如來。
此(法與僧)二歸依第一義，是究竟歸依如來。
……如來即三歸依」。
2.「聖谛者，非聲聞、緣覺谛。
……非虛妄者，是谛、是常、是依，是故滅谛是第一義。
不思議是滅谛，過一切衆生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界」。
3.「聲聞、緣覺乘，皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘」。
「二乘者入于一[P130]乘，一乘者即第一義乘」。
4.「唯有如來應等正覺得般涅槃」。
『央掘魔羅經』也說：「一乘、一歸依，佛第一義依」(14)。
『大般泥洹經』也說：「唯一歸依佛，當知非有三。
終歸平等道，佛法僧一味」。
四真谛中「滅谛者，是如來性」(15)。
「聲聞、緣覺及諸菩薩，皆當悉歸如來泥洹，猶如百川歸于大海常住之法」(16)。
無邊佛法，會歸于一──一依、一谛，一乘，一涅槃。
歸依一，就是如來，是常是遍，無量相好，盡未來際的示現一切，利益衆生。
這不隻是果德的仰信而已，是可以體驗的。
如來，不僅是如來，也是如來性(佛性、如來藏)，「一切衆生悉有佛性」，也是要從自己去體證實現，如『大般涅槃經』卷八(大正一二?四一０中)說： 「如來秘藏有佛性故，其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性。
如是之人，則不遠求三歸依處。
何以故？于未來世，我身即當成就三寶」。
「一切衆生有如來藏」(性)，在理論上，指出衆生本有的清淨因，人人可以成佛的可能性。
在修行上，不用向外馳求，依于自身的三寶性──如來性，精進修行來求其實現。
這一「為人生善」的切要方法，在宗教的實踐精神上，有着高度的價值！有頭陀風格，傳如來禅tatha^gatagarbha-dhya^na的達摩門下，在中國佛教界，放出無比的光輝，正是繼承這一方針。
[P131] 注【15-001】『阿毗達磨俱舍論』卷六(大正二九?三四中──下)。
注【15-002】『阿毗達磨俱含論』卷六(大正二九?三四上)。
注【15-003】『異部宗輪論』(大正四九?一五中──下)。
注【15-004】1.『不增不減經』(大正一六?四六七上──中)。
2.『大般涅槃經』卷二(大正一二?三七七中)。
3.大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七七中)。
4.『央掘魔羅經』卷三(大正二?五三二上──中)。
5.『大般涅槃經』卷三(大正一二?三八五上)。
注【15-005】『不增不減經』(大正一六?四六七中)。
注【15-006】『大方廣佛華嚴經』卷一(大正九?三九五上)。
又卷四(大正九?四一九上)。
注【15-007】『首楞嚴三昧經』卷下(大正一五?六四五上)。
注【15-008】『妙法蓮華經』卷五(大正九?四二中)。
注【15-009】1.『大般涅槃經』卷五(大正一二?三九一下──三九二上)。
2.『大法鼓經』卷上(大正九?二九二下)。
3.『央掘魔羅經』卷二(大正二?五二七下、五三０下)。
4.『央掘魔羅經』卷三(大正二?五三一下)。
注【15-010】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七三上)。
注【15-011】『妙法蓮華經』卷四(大正九?三五中)。
注【15-012】1.『大方等如來藏經』(大正一六?四五七中──下)。
2.『央掘魔羅經』卷二(大正二?五二五中、五二六中)。
3.『大法鼓經』卷下(大正九?二九七中)。
4.『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六?四八九上)。
[P132] 注【15-013】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』1.(大正一二?二二一上)。
2.(大正一二?二二一中──二二二上)。
3.(大正一二?二二０下──二二一上)。
4.(大正一二?二一九下)。
注【15-014】『央掘魔羅經』卷二(大正二?五三０上)。
注【15-015】『大般泥洹經』卷五(大正一二?八八四下、八八三上)。
注【15-016】『大般泥洹經』卷六(大正一二?八九五中)。
第三節如來藏我 般涅槃parinirva^n!a四德中，我a^tman最為特出，而是傳統佛教所難以信受的。
從釋尊說法以來，佛法一貫的宣說無我nira^tman；「諸法無我」，是「三法印」的一印，是以無我來印定為是佛法的(與外道說不同)。
部派佛教中，犢子部Va^tsi^putri^ya等立「我」。
被稱為附佛法外道。
然犢子部與說轉部Sam!kra^ntiva^din，成立「我」論的目的，是為了成立生死流轉，從系縛到解脫的聯系，而不是以「我」為真理，為證悟的内容。
所以初期大乘的『寶積經』，雖說「聖性」是常、是樂、是淨，還是說無我，如『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三五下)說： 「是性常住，諸法常如故。
是性安樂，涅槃為第一故。
是性清淨，離一切相故。
是性無我[P133]，求我不可得故」。
到了如來藏tatha^gata-garbha說興起，揭示如來藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可說是劃時代的變化，意義太不平常了！如約因圓果滿的如來tatha^gata，說如來涅槃界有「我」德，還可以說我是「自在」義，以佛果的「八自在」來解說。
但如來藏說的宏傳者，從如來的常、樂、我、淨，說到一切衆生有如來藏我。
從如來而說到我，如來性tatha^gata-dha^tu就是我，這不能不回憶到釋尊的時代，世俗所說的「如來」，有與神「我」的同樣意義。
如來與我，神教所說的梵brahman與我，不是非常類似嗎？佛法漸漸的進入「佛梵同化」的時代。
從如來而說到如來藏，有一系列的相關名詞。
如來藏從譬喻而來，有印度神教的神學淵源。
如來界──如來性的意義相同，但有佛教的學理意味。
依梵文的『寶性論』，知道「佛性」是佛藏buddha-garbha，或佛界buddha-dha^tu的漢譯。
佛藏與如來藏，佛界與如來界，内容完全一樣。
『大般涅槃經』卷七(大正一二?四０七上、中)說： 「佛法有我，即是佛性」。
「我者，即是如來藏義。
一切衆生悉有佛性、即是我義」。
如來藏、佛性，與我是同一的。
在世俗語言中，我與衆生sattva是同義詞，所以衆生界sattva-dha^tu也與如來藏的意義相同。
『不增不減經』，就是依衆生界而立論的，如經(大正[P134]一六?四六七中)說： 「不離衆生界有(如來)法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。
舍利弗！此二法者，義一名異」。
「衆生皆謂我始成佛，然我已于無量劫中所作已辦」。
『涅槃經』的久已成佛，久已住大涅槃，與『法華經』所說的一樣，說明了釋迦如來的久證常身，壽命無量。
但所說的久已成佛，壽命無量，也有解說為未來還是有數量的；在成佛以前，也有不是常住的意味。
無常法，不可能成為常住的；常恒是始終沒有變異的，所以為了貫徹如來是常、是恒，非達到一切衆生本來是佛不可。
從來就是常恒不變易的，這不隻是釋迦佛，而是一切佛、一切衆生。
常住不變的如來，不唯是理性的，唯是智慧的，在如來藏法門中，久住大涅槃的如來，是有[P128]色相的，這是與二乘涅槃大大不同的，如經(9)說： 1.「涅槃者，名為解脫。
……言非色者，即是聲聞、緣覺解脫；言是色者，即是諸佛如來解脫」。
2.「常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界」。
3.「虛空色是佛，非色是二乘；解脫色是佛，非色是二乘」。
「第一義淨身，妙法身真實」。
4.「一切諸如來，解脫有妙色」。
如來在大般涅槃的真解脫中，是有色的，所以『勝鬘經』說：「如來妙色身，世間無與等。
……如來色無盡，智慧亦複然」(10)。
『法華經』也說：「微妙淨法身，具相三十二」(11)。
這是從大衆部「如來色身無有邊際」發展而來的。
如來藏法門是「法身有色」說。
從如來常恒不變，論到衆生因位，就是衆生身有如來藏。
如來涅槃(或法身)是有色的，如來藏當然也有色相，如經(12)說： 1.「一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐、俨然不動」。
2.「如來性是無作，于一切衆生中，無量相好清淨莊嚴」。
「佛性于一切衆生所，無量相好清淨莊嚴」。
[P129]3.「一切衆生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明」。
4.「如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中)。
如來(涅槃)與如來藏，是有色的，有無量相好莊嚴，這是初期如來藏說的特色！ 佛所說法，除常住不變的如來與如來性(佛性)，都是方便說。
如來藏法門，貫徹了這一理念。
如『法華經』說：「唯有一乘法」；二乘的涅槃，「是滅非真滅」。
這是從「三乘兼暢」(承認二乘的涅槃是真實)，而進入「會歸一乘」的階段。
如來藏法門，充分發展了這一傾向。
佛所說的法，如「歸依三寶」，三寶中有二乘聖者；「知四谛」，一般以為前三谛是有為，四谛是為聲聞說的；「三乘」，有二乘與二乘的涅槃。
現在說：這都是方便說，真實是「一歸依」──歸依佛；「一谛」──滅谛；「一乘」一──大乘；「一究竟涅槃」──如來涅槃。
有論典風味的『勝鬘經』，說得最簡練而明白，如(13)說： 1.「歸依第一義者，是歸依如來。
此(法與僧)二歸依第一義，是究竟歸依如來。
……如來即三歸依」。
2.「聖谛者，非聲聞、緣覺谛。
……非虛妄者，是谛、是常、是依，是故滅谛是第一義。
不思議是滅谛，過一切衆生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界」。
3.「聲聞、緣覺乘，皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘」。
「二乘者入于一[P130]乘，一乘者即第一義乘」。
4.「唯有如來應等正覺得般涅槃」。
『央掘魔羅經』也說：「一乘、一歸依，佛第一義依」(14)。
『大般泥洹經』也說：「唯一歸依佛，當知非有三。
終歸平等道，佛法僧一味」。
四真谛中「滅谛者，是如來性」(15)。
「聲聞、緣覺及諸菩薩，皆當悉歸如來泥洹，猶如百川歸于大海常住之法」(16)。
無邊佛法，會歸于一──一依、一谛，一乘，一涅槃。
歸依一，就是如來，是常是遍，無量相好，盡未來際的示現一切，利益衆生。
這不隻是果德的仰信而已，是可以體驗的。
如來，不僅是如來，也是如來性(佛性、如來藏)，「一切衆生悉有佛性」，也是要從自己去體證實現，如『大般涅槃經』卷八(大正一二?四一０中)說： 「如來秘藏有佛性故，其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性。
如是之人，則不遠求三歸依處。
何以故？于未來世，我身即當成就三寶」。
「一切衆生有如來藏」(性)，在理論上，指出衆生本有的清淨因，人人可以成佛的可能性。
在修行上，不用向外馳求，依于自身的三寶性──如來性，精進修行來求其實現。
這一「為人生善」的切要方法，在宗教的實踐精神上，有着高度的價值！有頭陀風格，傳如來禅tatha^gatagarbha-dhya^na的達摩門下，在中國佛教界，放出無比的光輝，正是繼承這一方針。
[P131] 注【15-001】『阿毗達磨俱舍論』卷六(大正二九?三四中──下)。
注【15-002】『阿毗達磨俱含論』卷六(大正二九?三四上)。
注【15-003】『異部宗輪論』(大正四九?一五中──下)。
注【15-004】1.『不增不減經』(大正一六?四六七上──中)。
2.『大般涅槃經』卷二(大正一二?三七七中)。
3.大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七七中)。
4.『央掘魔羅經』卷三(大正二?五三二上──中)。
5.『大般涅槃經』卷三(大正一二?三八五上)。
注【15-005】『不增不減經』(大正一六?四六七中)。
注【15-006】『大方廣佛華嚴經』卷一(大正九?三九五上)。
又卷四(大正九?四一九上)。
注【15-007】『首楞嚴三昧經』卷下(大正一五?六四五上)。
注【15-008】『妙法蓮華經』卷五(大正九?四二中)。
注【15-009】1.『大般涅槃經』卷五(大正一二?三九一下──三九二上)。
2.『大法鼓經』卷上(大正九?二九二下)。
3.『央掘魔羅經』卷二(大正二?五二七下、五三０下)。
4.『央掘魔羅經』卷三(大正二?五三一下)。
注【15-010】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七三上)。
注【15-011】『妙法蓮華經』卷四(大正九?三五中)。
注【15-012】1.『大方等如來藏經』(大正一六?四五七中──下)。
2.『央掘魔羅經』卷二(大正二?五二五中、五二六中)。
3.『大法鼓經』卷下(大正九?二九七中)。
4.『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六?四八九上)。
[P132] 注【15-013】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』1.(大正一二?二二一上)。
2.(大正一二?二二一中──二二二上)。
3.(大正一二?二二０下──二二一上)。
4.(大正一二?二一九下)。
注【15-014】『央掘魔羅經』卷二(大正二?五三０上)。
注【15-015】『大般泥洹經』卷五(大正一二?八八四下、八八三上)。
注【15-016】『大般泥洹經』卷六(大正一二?八九五中)。
第三節如來藏我 般涅槃parinirva^n!a四德中，我a^tman最為特出，而是傳統佛教所難以信受的。
從釋尊說法以來，佛法一貫的宣說無我nira^tman；「諸法無我」，是「三法印」的一印，是以無我來印定為是佛法的(與外道說不同)。
部派佛教中，犢子部Va^tsi^putri^ya等立「我」。
被稱為附佛法外道。
然犢子部與說轉部Sam!kra^ntiva^din，成立「我」論的目的，是為了成立生死流轉，從系縛到解脫的聯系，而不是以「我」為真理，為證悟的内容。
所以初期大乘的『寶積經』，雖說「聖性」是常、是樂、是淨，還是說無我，如『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三五下)說： 「是性常住，諸法常如故。
是性安樂，涅槃為第一故。
是性清淨，離一切相故。
是性無我[P133]，求我不可得故」。
到了如來藏tatha^gata-garbha說興起，揭示如來藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可說是劃時代的變化，意義太不平常了！如約因圓果滿的如來tatha^gata，說如來涅槃界有「我」德，還可以說我是「自在」義，以佛果的「八自在」來解說。
但如來藏說的宏傳者，從如來的常、樂、我、淨，說到一切衆生有如來藏我。
從如來而說到我，如來性tatha^gata-dha^tu就是我，這不能不回憶到釋尊的時代，世俗所說的「如來」，有與神「我」的同樣意義。
如來與我，神教所說的梵brahman與我，不是非常類似嗎？佛法漸漸的進入「佛梵同化」的時代。
從如來而說到如來藏，有一系列的相關名詞。
如來藏從譬喻而來，有印度神教的神學淵源。
如來界──如來性的意義相同，但有佛教的學理意味。
依梵文的『寶性論』，知道「佛性」是佛藏buddha-garbha，或佛界buddha-dha^tu的漢譯。
佛藏與如來藏，佛界與如來界，内容完全一樣。
『大般涅槃經』卷七(大正一二?四０七上、中)說： 「佛法有我，即是佛性」。
「我者，即是如來藏義。
一切衆生悉有佛性、即是我義」。
如來藏、佛性，與我是同一的。
在世俗語言中，我與衆生sattva是同義詞，所以衆生界sattva-dha^tu也與如來藏的意義相同。
『不增不減經』，就是依衆生界而立論的，如經(大正[P134]一六?四六七中)說： 「不離衆生界有(如來)法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。
舍利弗！此二法者，義一名異」。