如何處理信仰與家庭事業的關系
關燈
小
中
大
父母時，要把父母當成佛想。
這樣子的話，你家中有佛，你要恭敬供養，這是徹底的大孝，希望衆生都如是，那就可以普度衆生，報衆生恩。
(三)第三首： 妻子聚會 當願衆生 怨親平等 永離貪著 妻子兒女聚會，其中有怨有親，怨親之中你不要有分别執著，親固然可貴，怨你也要容忍，這就是緣嘛。
佛法講怨親平等，冤家宜解不宜結，不要結怨，結了怨啊世世生生都解不了，那才不得了。
怨親平等，化冤為親，這樣子就免得貪著，從中受痛苦，受纏繞。
(四)第四首： 若得五欲 當願衆生 拔除欲箭 究竟安穩 你在五欲境界“财色名食睡”之中，就要正确面對這個境界。
衆生就是留戀于五欲，于五欲之中貪戀不舍就造業受苦。
你看現在這個社會，歌舞廳、娛樂廳、卡拉OK廳等很多，吃的、穿的、聽的無不是欲，使人貪戀，但是作為學佛的在家菩薩、居家的居士，你就必須要正确對待。
就像那個蓮花一樣，生在污泥之中，保持微妙香潔的品質，不為污泥所染。
要有真正的菩薩行，才可以超脫。
我如是，希望衆生都如是。
“拔除欲箭，究竟安穩”，欲就等于箭一樣，箭一射出來到身上，就要緻命，喪失法身慧命，就使你不得解脫。
能夠看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安穩，永遠的、徹底的得到安樂穩定，這才是真正的安樂穩定。
這四首詩都是說明在家居士應該建立正确的觀點和行動，我們學佛後就必須以正法來解決與家庭和工作的問題，平心靜氣地平等對待一切，才處得好各種關系。
隻有這樣，在家庭中才能夠使一家人歡歡喜喜，在單位裡才能與職工、群衆和睦相處。
三、行 最重要的就是以因果思想，明因識果，修五戒十善之行，結合五戒十善發菩提心，以四無量心，修四攝之行。
般若宗的第一代祖師龍樹菩薩在《菩提資糧論》裡提出菩薩四種真實行，哪四種呢？(1)知性空而求業報；(2)知無我而生慈悲；(3)樂涅槃而行生死；(4)廣布施而不求報。
第一，知性空而求業報。
菩薩四真實行是很重要的，修學菩薩行要以這個為标準，我們要相信空的道理，但是不要否定因果業報的道理。
由真空而妙有，由妙有而真空，這是辯證的統一，不能說“空”是什麼都沒得了，業報都沒得了，那是錯誤的。
因此，在因果方面，我們就不能違背，處處要從因上着想，有好因必有好果。
第二，知無我而生慈悲。
能夠達到了解空的道理，就可以證無我的道理。
無我就能達到身心廣大、境界廣大，視衆生平等，他中有我，我中有他，你中有我，我中有你，平等平等的，相資相助。
那麼衆生在苦痛中，我們就要有慈悲心去救拔，要修四無量心，不能隻顧我不顧衆生。
所以知無我而生慈悲，一方面無我，另一方面要生慈悲。
第三，樂涅槃而行生死。
這也是菩薩行，我作為菩薩，希望清淨解脫，涅槃就是清淨解脫的境界，但是樂住于涅槃、耽住于涅槃，那是小乘思想，大乘菩薩他就不樂住涅槃。
在生死之中度脫衆生，這是一種無住涅槃。
什麼叫無住？由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃，這是蓮花精神。
度衆生成佛，求菩提，證菩提，就在生死中求證，不是在生死之外，另外找個菩提、找個涅槃，這種蓮花精神是最現實的，不能忽略這個現實。
第四，廣布施而不求報。
在行動上要修六度行，六度以布施為首，修财施、法施、無畏施。
雖然行布施啊，但是不要執著，能施、所施、施果三輪體空，不求報，這是真正的布施。
《金剛經》上講：“布施者即非布施，是名布施。
”行布施你不要執著布施，有執著就不是真布施，沒有執著，三輪體空才是真正的布施。
四、證 證就是果了，有了上面的解和行，能得到什麼果呢？身心得到受用，心胸就廣大、安靜，智慧高，看得遠，自己的身心就可以得到解脫，與平常人不同，猶如脫胎換骨。
進入因位菩薩境界以後，就與果位菩提相應。
徹悟禅師講：“以佛果地之覺徹我因地之心，以我因地之心證佛果地之覺，因該果海，果徹因源。
”念佛都是種這個因，念一聲佛号，這個佛就是果覺的佛，我們念就是因位的念，果覺的佛與因位的佛心相應，因果相應，就可以走入佛位，走入成佛的因位。
因該果海，果徹因源，就是這個道理。
以上就佛教修行次第的“信解行證”，簡單講了一下，希望大家聽到以後得到法喜，開啟智慧，能很好地處理信仰與家庭事業的關系，在現實生活中悟到法性，證得涅槃，得到解脫！ 2005年6月19日講于北京三學讀書會
這樣子的話，你家中有佛，你要恭敬供養，這是徹底的大孝，希望衆生都如是，那就可以普度衆生，報衆生恩。
(三)第三首： 妻子聚會 當願衆生 怨親平等 永離貪著 妻子兒女聚會，其中有怨有親，怨親之中你不要有分别執著，親固然可貴，怨你也要容忍，這就是緣嘛。
佛法講怨親平等，冤家宜解不宜結，不要結怨，結了怨啊世世生生都解不了，那才不得了。
怨親平等，化冤為親，這樣子就免得貪著，從中受痛苦，受纏繞。
(四)第四首： 若得五欲 當願衆生 拔除欲箭 究竟安穩 你在五欲境界“财色名食睡”之中，就要正确面對這個境界。
衆生就是留戀于五欲，于五欲之中貪戀不舍就造業受苦。
你看現在這個社會，歌舞廳、娛樂廳、卡拉OK廳等很多，吃的、穿的、聽的無不是欲，使人貪戀，但是作為學佛的在家菩薩、居家的居士，你就必須要正确對待。
就像那個蓮花一樣，生在污泥之中，保持微妙香潔的品質，不為污泥所染。
要有真正的菩薩行，才可以超脫。
我如是，希望衆生都如是。
“拔除欲箭，究竟安穩”，欲就等于箭一樣，箭一射出來到身上，就要緻命，喪失法身慧命，就使你不得解脫。
能夠看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安穩，永遠的、徹底的得到安樂穩定，這才是真正的安樂穩定。
這四首詩都是說明在家居士應該建立正确的觀點和行動，我們學佛後就必須以正法來解決與家庭和工作的問題，平心靜氣地平等對待一切，才處得好各種關系。
隻有這樣，在家庭中才能夠使一家人歡歡喜喜，在單位裡才能與職工、群衆和睦相處。
三、行 最重要的就是以因果思想，明因識果，修五戒十善之行，結合五戒十善發菩提心，以四無量心，修四攝之行。
般若宗的第一代祖師龍樹菩薩在《菩提資糧論》裡提出菩薩四種真實行，哪四種呢？(1)知性空而求業報；(2)知無我而生慈悲；(3)樂涅槃而行生死；(4)廣布施而不求報。
第一，知性空而求業報。
菩薩四真實行是很重要的，修學菩薩行要以這個為标準，我們要相信空的道理，但是不要否定因果業報的道理。
由真空而妙有，由妙有而真空，這是辯證的統一，不能說“空”是什麼都沒得了，業報都沒得了，那是錯誤的。
因此，在因果方面，我們就不能違背，處處要從因上着想，有好因必有好果。
第二，知無我而生慈悲。
能夠達到了解空的道理，就可以證無我的道理。
無我就能達到身心廣大、境界廣大，視衆生平等，他中有我，我中有他，你中有我，我中有你，平等平等的，相資相助。
那麼衆生在苦痛中，我們就要有慈悲心去救拔，要修四無量心，不能隻顧我不顧衆生。
所以知無我而生慈悲，一方面無我，另一方面要生慈悲。
第三，樂涅槃而行生死。
這也是菩薩行，我作為菩薩，希望清淨解脫，涅槃就是清淨解脫的境界，但是樂住于涅槃、耽住于涅槃，那是小乘思想，大乘菩薩他就不樂住涅槃。
在生死之中度脫衆生，這是一種無住涅槃。
什麼叫無住？由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃，這是蓮花精神。
度衆生成佛，求菩提，證菩提，就在生死中求證，不是在生死之外，另外找個菩提、找個涅槃，這種蓮花精神是最現實的，不能忽略這個現實。
第四，廣布施而不求報。
在行動上要修六度行，六度以布施為首，修财施、法施、無畏施。
雖然行布施啊，但是不要執著，能施、所施、施果三輪體空，不求報，這是真正的布施。
《金剛經》上講：“布施者即非布施，是名布施。
”行布施你不要執著布施，有執著就不是真布施，沒有執著，三輪體空才是真正的布施。
四、證 證就是果了，有了上面的解和行，能得到什麼果呢？身心得到受用，心胸就廣大、安靜，智慧高，看得遠，自己的身心就可以得到解脫，與平常人不同，猶如脫胎換骨。
進入因位菩薩境界以後，就與果位菩提相應。
徹悟禅師講：“以佛果地之覺徹我因地之心，以我因地之心證佛果地之覺，因該果海，果徹因源。
”念佛都是種這個因，念一聲佛号，這個佛就是果覺的佛，我們念就是因位的念，果覺的佛與因位的佛心相應，因果相應，就可以走入佛位，走入成佛的因位。
因該果海，果徹因源，就是這個道理。
以上就佛教修行次第的“信解行證”，簡單講了一下，希望大家聽到以後得到法喜，開啟智慧，能很好地處理信仰與家庭事業的關系，在現實生活中悟到法性，證得涅槃，得到解脫！ 2005年6月19日講于北京三學讀書會