如何處理信仰與家庭事業的關系
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是，所以不著三界。
“示有妻子，常修梵行”，有妻子有兒女，但是要曉得，與家人的聚合都是緣分，緣聚則合，緣盡則散。
内心要保持清淨，要依照佛法修清淨之行，梵行就是清淨之行，也就是說不要留戀，不要沾染，要看得清楚。
一切都是因緣會合，因緣是有生有滅，有聚有散，要有個正确的觀察，這是《維摩诘經》裡講的。
《維摩诘經》中就講到對于出家的四種鑒别：第一種身出家心也出家；第二種身在家而心出家，等于說我身在塵世、心在山林，那心胸就很清高，很淡泊；第三種身出家而心不出家；第四種就是身不出家心也不出家，這是一般人。
所以說出家有出世俗家、出煩惱家、出三界家，真正意義上的出家，應該是出煩惱家、出三界家。
出世俗家隻能說是形式上離開家庭，穿了一件僧衣，但實際上他心裡面沒有修養、貪戀紅塵，那麼就等于沒出家。
因此，作為在家居士，你隻要心裡邊清淨淡泊，看問題清楚明白，有個正确的人生觀，也就等于出家。
另外《華嚴經？淨行品》裡智首菩薩向文殊菩薩提問，他提問的内容有十一個總類，每一個内容裡面又有十種問題，實際上是一百一十個問題。
這個提問主要就是說，做人怎樣才殊勝？怎樣才有功德？從這些方面來問的。
文殊菩薩就進行了一百四十一個解答，其中就包括從在家到出家、日常生活的語言和行動，從大到小，從粗到細微。
禅宗講，生活就是道，平常心就是道，現實就是道。
文殊菩薩的解答就體現了這個真義。
對于智首菩薩的提問，文殊菩薩有一句總的解答：“善用其心，則獲一切勝妙功德”。
你學佛走正道，你要想獲得一切功德，就看你的心，要善用其心。
這個善字很重要，等于儒家講的要正心誠意。
儒家講：“格物緻知，誠意正心，修身齊家，治國平天下。
”格、緻、誠、正，是一種修養功夫，不管儒家、道家、佛家都是共同的，不過淺深不同、寬窄不同而已。
文殊菩薩在這裡說要善用其心，為什麼衆生有煩惱痛苦？世界上有争鬥？這是什麼原因？就是這些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招來煩惱痛苦，一定要找出這個原因。
文殊菩薩在解答裡講，不管你出家在家，你的行住坐卧、言語說話、動作走路，存心要善，要一切想到别人，想到一切衆生，說的每一句話都是當願衆生如何，隻想到衆生，不是說願我怎麼樣，這就是無我精神了。
一百四十一個“當願”中，開頭幾首是關于家庭的。
(一)第一首： 菩薩在家 當願衆生 知家性空 免其逼迫 你處在家，就要善對家庭，要認識到家的組合都是緣，有善緣有惡緣，順心一點就是善緣，不順心的就是惡緣，都是因緣組合，有聚有散，有分有離，都是性空的，這個要搞清楚，那麼這樣子就不會受逼迫，不會走投無路。
唐代有個龐道玄，他的女兒龐靈照，父女倆相當有道行。
他女兒每天就以編篾活(篾活：指四川的竹器)來維持兩個人的生活，而龐道玄有文采，不願意當官，喜歡過清閑生活。
他寫有幾首偈子，其中有幾句： 日在空中行夜在空中卧 空空空吟詩詩空空相合 莫謂多言空空是諸佛座 你們想想這個道理，一切都是觀諸法性空，佛的境界就是空性，《華嚴經》上講： 若人欲識佛境界 當淨其意如虛空 遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙 心如虛空，其量無邊，可以包容森羅萬象。
這個境界就大啊，在虛空是無挂無礙的。
這個龐道玄父女，就是那麼的高尚。
“莫謂多言空，空是諸佛座”，你不要說我什麼都在講空，你們要曉得空是如來的寶座，若能夠證悟空性，與空性相契和，就登如來的寶座，能夠了解空意就見了法身如來。
《華嚴經》的法界觀，就包括一切事物及一切事物的性與相，性就是本體，相就是現象，都包括在法界裡面。
你能夠觀空，就能夠見一切如來境界、如來淨土，層層無盡。
你能夠觀緣生法、觀有，就可以曉得一切器世間、衆生世間的“一、多、大、小”，從微塵到整個世界，都看得清清楚楚。
其中的佛，能夠了空就是理性佛，處處都可以見到，有十種：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随樂佛，這個境界大得很。
所以對“空”字要有個正确的解釋，不是“什麼都沒得了”，而是真空顯妙有。
了解空就能夠證得無我，了解無我就可以與諸法平等，境界就廣大了。
(二)第二首： 孝事父母 當願衆生 善事于佛 護養一切 把父母當成佛想，一切衆生在孝養
“示有妻子，常修梵行”，有妻子有兒女，但是要曉得，與家人的聚合都是緣分，緣聚則合，緣盡則散。
内心要保持清淨，要依照佛法修清淨之行，梵行就是清淨之行，也就是說不要留戀，不要沾染，要看得清楚。
一切都是因緣會合，因緣是有生有滅，有聚有散，要有個正确的觀察，這是《維摩诘經》裡講的。
《維摩诘經》中就講到對于出家的四種鑒别：第一種身出家心也出家；第二種身在家而心出家，等于說我身在塵世、心在山林，那心胸就很清高，很淡泊；第三種身出家而心不出家；第四種就是身不出家心也不出家，這是一般人。
所以說出家有出世俗家、出煩惱家、出三界家，真正意義上的出家，應該是出煩惱家、出三界家。
出世俗家隻能說是形式上離開家庭，穿了一件僧衣，但實際上他心裡面沒有修養、貪戀紅塵，那麼就等于沒出家。
因此，作為在家居士，你隻要心裡邊清淨淡泊，看問題清楚明白，有個正确的人生觀，也就等于出家。
另外《華嚴經？淨行品》裡智首菩薩向文殊菩薩提問，他提問的内容有十一個總類，每一個内容裡面又有十種問題，實際上是一百一十個問題。
這個提問主要就是說，做人怎樣才殊勝？怎樣才有功德？從這些方面來問的。
文殊菩薩就進行了一百四十一個解答，其中就包括從在家到出家、日常生活的語言和行動，從大到小，從粗到細微。
禅宗講，生活就是道，平常心就是道，現實就是道。
文殊菩薩的解答就體現了這個真義。
對于智首菩薩的提問，文殊菩薩有一句總的解答：“善用其心，則獲一切勝妙功德”。
你學佛走正道，你要想獲得一切功德，就看你的心，要善用其心。
這個善字很重要，等于儒家講的要正心誠意。
儒家講：“格物緻知，誠意正心，修身齊家，治國平天下。
”格、緻、誠、正，是一種修養功夫，不管儒家、道家、佛家都是共同的，不過淺深不同、寬窄不同而已。
文殊菩薩在這裡說要善用其心，為什麼衆生有煩惱痛苦？世界上有争鬥？這是什麼原因？就是這些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招來煩惱痛苦，一定要找出這個原因。
文殊菩薩在解答裡講，不管你出家在家，你的行住坐卧、言語說話、動作走路，存心要善，要一切想到别人，想到一切衆生，說的每一句話都是當願衆生如何，隻想到衆生，不是說願我怎麼樣，這就是無我精神了。
一百四十一個“當願”中，開頭幾首是關于家庭的。
(一)第一首： 菩薩在家 當願衆生 知家性空 免其逼迫 你處在家，就要善對家庭，要認識到家的組合都是緣，有善緣有惡緣，順心一點就是善緣，不順心的就是惡緣，都是因緣組合，有聚有散，有分有離，都是性空的，這個要搞清楚，那麼這樣子就不會受逼迫，不會走投無路。
唐代有個龐道玄，他的女兒龐靈照，父女倆相當有道行。
他女兒每天就以編篾活(篾活：指四川的竹器)來維持兩個人的生活，而龐道玄有文采，不願意當官，喜歡過清閑生活。
他寫有幾首偈子，其中有幾句： 日在空中行夜在空中卧 空空空吟詩詩空空相合 莫謂多言空空是諸佛座 你們想想這個道理，一切都是觀諸法性空，佛的境界就是空性，《華嚴經》上講： 若人欲識佛境界 當淨其意如虛空 遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙 心如虛空，其量無邊，可以包容森羅萬象。
這個境界就大啊，在虛空是無挂無礙的。
這個龐道玄父女，就是那麼的高尚。
“莫謂多言空，空是諸佛座”，你不要說我什麼都在講空，你們要曉得空是如來的寶座，若能夠證悟空性，與空性相契和，就登如來的寶座，能夠了解空意就見了法身如來。
《華嚴經》的法界觀，就包括一切事物及一切事物的性與相，性就是本體，相就是現象，都包括在法界裡面。
你能夠觀空，就能夠見一切如來境界、如來淨土，層層無盡。
你能夠觀緣生法、觀有，就可以曉得一切器世間、衆生世間的“一、多、大、小”，從微塵到整個世界，都看得清清楚楚。
其中的佛，能夠了空就是理性佛，處處都可以見到，有十種：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随樂佛，這個境界大得很。
所以對“空”字要有個正确的解釋，不是“什麼都沒得了”，而是真空顯妙有。
了解空就能夠證得無我，了解無我就可以與諸法平等，境界就廣大了。
(二)第二首： 孝事父母 當願衆生 善事于佛 護養一切 把父母當成佛想，一切衆生在孝養