現代社會提倡藥師佛法契機契理
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，方便為究竟。
”大乘佛教不管顯教、密教，講禅、講淨，都要以這個為标準。
什麼叫“菩提心為因”呢？菩提心就是要發廣大心，上求佛道，下化衆生。
廣大就合乎菩薩的“悲智行願”：大悲、大智、大行、大願，隻有具備這四個條件，才為廣大。
具備大智慧、大悲心、大願力、大修行，這是成為菩薩的條件，要以這個為因。
不以這個為因，你就不能普度衆生，不能成佛。
成佛是從衆生中來成佛，而不是離開衆生來成佛。
這個“菩提心”就相當于樹的種子、樹根一樣，樹根要成長、要發芽、要開花結果，沒有雨水就不行，大悲心就是雨水，就是甘露水，以大悲心來滋潤樹根，樹根就可以發芽、開花結果。
所以說“大悲為根本”。
《華嚴經？普賢行願品》裡面講：“諸佛如來以大悲心而為體故。
因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺”、“一切衆生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。
以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果”。
大悲心生起來離不開報四恩：三寶恩、父母恩、國家恩、衆生恩。
如何報恩？就要念父母恩，父母生我養我，對我的恩德很大，我要知恩，要報恩，由此推廣到整個衆生界，知衆生苦，而發菩提心，來報衆生恩，一切衆生都是我的父母、六親眷屬。
這個修法也是從大悲心來的，所以大悲為根本。
“方便為究竟”，就是廣行方便要契機，就是要适應各種根機、各個地方、各個時間、說各種法、修行各種方便，來恒順衆生。
既要使衆生解決生活困難的問題，同時也要使他得到法身慧命，使法身慧命能夠增長，還要使他離開恐怖，得到安全、安甯。
這就要以财施、法施、無畏施來推行各種方便。
方便是實現大悲、饒益有情的一種手段，是一種實際行動，就是對某個時間、某個地點、某個根機的衆生以實際行動使他能夠得到益處，得到解脫。
以各種手段來救度衆生，像觀音菩薩一樣，現三十二應身，現各種化身，“應以何身得度者，即現何身為之說法”，以方便實現“救度衆生”的目的，就可圓成佛果，達到究竟。
所以說“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”這三句話很重要，不管你是顯教、密教、圓教、頓教、漸教，若不以這三句話為标準，不依這三句話來踐行的話，就不是真的大乘精神，成佛也沒有基礎。
離開這三句話，要實現人間佛教也不可能。
《藥師經》就完全通于這三句話，藥師佛的十二大願就是講發菩提心，以大悲心對待衆生，廣行方便，使其心裡安靜、身體健康、遠離恐怖，同時另一方面，又可以恢複法身慧命，這就是以方便來達到圓滿、究竟、解脫。
五、現代社會提倡藥師佛法契機契理 太虛大師講過“佛教法門都是平等平等的”，你不能說哪個高哪個低，講西方淨土也不是忽略現實人生的，不過受曆史上的宣傳，中國過去制度的影響，就比較偏重死後的問題，念佛等死，生前應該做些什麼就忽略了。
《藥師經》所倡導的東方淨土恰恰就可以補其不足，佛教人間化的人間淨土，恰恰就可以把這個偏差補起來，比較契合當前的情況。
佛法弘揚要大衆化、通俗化，這個工作很重要。
一般的佛經要是不翻譯就看不懂，在術語、名相、教義各方面的解釋，就應該大衆化、通俗化，讓大家一看就理解，這其實也是方便，這個工作目前做得還不夠。
面向現實、面向現代來弘揚佛法，需要很多方便，像過去不知道用電腦，現在知道用電腦一樣。
佛教的宗旨是淨化世間、立足于現代的。
當今世界，形成了東西方兩個文化。
西方文化注重物質、科學方面的發展，以經濟為主，忽略了内心的修養，導緻内心做不了主，傾向物質享受，貪欲心就加重。
内心不平衡，就會引起争奪，争奪不得就發嗔心，各種是非、争議、鬥争、戰争因此而發生。
如何才能轉化呢？就必須要提倡東方的佛教文化，講究内心的反省和修養。
以人間佛教的思想來正确引導，就可抑制物欲。
在科學方面的發展也要有一個正确的指導思想，對自然進行研究得到的成果，以及經濟的發展應該使人生活更加安靜、和諧，不能以破壞自然、生物界和諧為代價，不能發展貪心、嗔心、癡心，否則就會形成惡性循環。
貪嗔癡是生死的根本、煩惱的根本、痛苦的根本。
因此，如何在現實生活中消滅貪嗔癡，使現實人生更加安靜、和諧，就需要提倡東方文化，回歸藥師佛的東方淨土，也就是人間淨土，使内心得到淨化。
要使内心得到淨化就必然要修福修慧，不是說我磕一下頭，念一下經，拜一下忏，消災延壽了事，而要深研大乘教義，以佛家的精神積極參與社會各項工作，多做福利慈善事業，利國利民，這就是順于佛道，就是藥師佛大慈大悲的濟世精神，也就是“生”的佛法！ 2004年10月22日開示于北京九華山莊
”大乘佛教不管顯教、密教，講禅、講淨，都要以這個為标準。
什麼叫“菩提心為因”呢？菩提心就是要發廣大心，上求佛道，下化衆生。
廣大就合乎菩薩的“悲智行願”：大悲、大智、大行、大願，隻有具備這四個條件，才為廣大。
具備大智慧、大悲心、大願力、大修行，這是成為菩薩的條件，要以這個為因。
不以這個為因，你就不能普度衆生，不能成佛。
成佛是從衆生中來成佛，而不是離開衆生來成佛。
這個“菩提心”就相當于樹的種子、樹根一樣，樹根要成長、要發芽、要開花結果，沒有雨水就不行，大悲心就是雨水，就是甘露水，以大悲心來滋潤樹根，樹根就可以發芽、開花結果。
所以說“大悲為根本”。
《華嚴經？普賢行願品》裡面講：“諸佛如來以大悲心而為體故。
因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺”、“一切衆生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。
以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果”。
大悲心生起來離不開報四恩：三寶恩、父母恩、國家恩、衆生恩。
如何報恩？就要念父母恩，父母生我養我，對我的恩德很大，我要知恩，要報恩，由此推廣到整個衆生界，知衆生苦，而發菩提心，來報衆生恩，一切衆生都是我的父母、六親眷屬。
這個修法也是從大悲心來的，所以大悲為根本。
“方便為究竟”，就是廣行方便要契機，就是要适應各種根機、各個地方、各個時間、說各種法、修行各種方便，來恒順衆生。
既要使衆生解決生活困難的問題，同時也要使他得到法身慧命，使法身慧命能夠增長，還要使他離開恐怖，得到安全、安甯。
這就要以财施、法施、無畏施來推行各種方便。
方便是實現大悲、饒益有情的一種手段，是一種實際行動，就是對某個時間、某個地點、某個根機的衆生以實際行動使他能夠得到益處，得到解脫。
以各種手段來救度衆生，像觀音菩薩一樣，現三十二應身，現各種化身，“應以何身得度者，即現何身為之說法”，以方便實現“救度衆生”的目的，就可圓成佛果，達到究竟。
所以說“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”這三句話很重要，不管你是顯教、密教、圓教、頓教、漸教，若不以這三句話為标準，不依這三句話來踐行的話，就不是真的大乘精神，成佛也沒有基礎。
離開這三句話，要實現人間佛教也不可能。
《藥師經》就完全通于這三句話，藥師佛的十二大願就是講發菩提心，以大悲心對待衆生，廣行方便，使其心裡安靜、身體健康、遠離恐怖，同時另一方面，又可以恢複法身慧命，這就是以方便來達到圓滿、究竟、解脫。
五、現代社會提倡藥師佛法契機契理 太虛大師講過“佛教法門都是平等平等的”，你不能說哪個高哪個低，講西方淨土也不是忽略現實人生的，不過受曆史上的宣傳，中國過去制度的影響，就比較偏重死後的問題，念佛等死，生前應該做些什麼就忽略了。
《藥師經》所倡導的東方淨土恰恰就可以補其不足，佛教人間化的人間淨土，恰恰就可以把這個偏差補起來，比較契合當前的情況。
佛法弘揚要大衆化、通俗化，這個工作很重要。
一般的佛經要是不翻譯就看不懂，在術語、名相、教義各方面的解釋，就應該大衆化、通俗化，讓大家一看就理解，這其實也是方便，這個工作目前做得還不夠。
面向現實、面向現代來弘揚佛法，需要很多方便，像過去不知道用電腦，現在知道用電腦一樣。
佛教的宗旨是淨化世間、立足于現代的。
當今世界，形成了東西方兩個文化。
西方文化注重物質、科學方面的發展，以經濟為主，忽略了内心的修養，導緻内心做不了主，傾向物質享受，貪欲心就加重。
内心不平衡，就會引起争奪，争奪不得就發嗔心，各種是非、争議、鬥争、戰争因此而發生。
如何才能轉化呢？就必須要提倡東方的佛教文化，講究内心的反省和修養。
以人間佛教的思想來正确引導，就可抑制物欲。
在科學方面的發展也要有一個正确的指導思想，對自然進行研究得到的成果，以及經濟的發展應該使人生活更加安靜、和諧，不能以破壞自然、生物界和諧為代價，不能發展貪心、嗔心、癡心，否則就會形成惡性循環。
貪嗔癡是生死的根本、煩惱的根本、痛苦的根本。
因此，如何在現實生活中消滅貪嗔癡，使現實人生更加安靜、和諧，就需要提倡東方文化，回歸藥師佛的東方淨土，也就是人間淨土，使内心得到淨化。
要使内心得到淨化就必然要修福修慧，不是說我磕一下頭，念一下經，拜一下忏，消災延壽了事，而要深研大乘教義，以佛家的精神積極參與社會各項工作，多做福利慈善事業，利國利民，這就是順于佛道，就是藥師佛大慈大悲的濟世精神，也就是“生”的佛法！ 2004年10月22日開示于北京九華山莊