第七講
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等于是生四土，這是非常不可思議的事！這個‘同居迳登四土’，不但是圓教，而且還是‘極圓極頓’之教。
天台宗判教：藏、通、别、圓。
其中最高者是‘圓教’。
藏教（三藏）是小乘；通教是通于大、小二乘；别教單指大乘；圓教最高，稱為圓教。
有的是漸法，有的是頓法，稱之為漸教、頓教。
華嚴宗就分為五教：小、始、終、頓、圓。
這個淨土教，不但是圓是頓，而且是‘極圓極頓’之教。
對此，我在《大經解》中引證得很多了。
有中國的、有外國的論注，都說明了淨土教是‘極圓極頓’之教。
用蕅益大師的話講，《法華經》和《華嚴經》的精髓都在《阿彌陀經》裡體現了。
這兩部經典是最圓最頓的經典。
既然它們的精髓都在《阿彌陀經》中有所體現，這不正說明淨土教也是最圓最頓的嗎！不可思議呀！《阿彌陀經》的經名就叫‘不可思議’。
我們修任何法門沒有不好的，但是對于淨土宗，特别提醒一句，千萬不要輕視淨土，你願意修其他什麼法門，可以接著修，我從來不喜歡勸人說：‘你這個法門修不好，換換樣’。
既然抱定一個法門，那你就要努力去修。
但是最好你要求生淨土，你不求生淨土，也千萬不要诽謗淨土，你要是诽謗了淨土宗，那就是在诽謗‘如來大囧琺錀’！你要是這樣地謗法，那比‘五逆十惡’的罪還大！有些人還自以為自己修得很精進、很不錯了，但就是因為你謗法而已經上了謗法的名單。
所以，這一點今天提出來向大家作為供養，希望大家千萬在言談舉止上注意，不要流露出輕視淨土的言論。
淨土宗是如此殊勝的，别的法門都是難行道，唯有淨土宗是易行道。
我們要重視這部《無量壽經》，好好去研究它，要依止這個法門。
那麼，淨土法門的經典中，哪一部是最重要的呢？古人早已替我們作了選擇，《無量壽經》稱為淨土第一經。
淨土三經、淨土四經、淨土五經，這其中都有《無量壽經》。
大家念的《阿彌陀經》是其中之一，還有《觀經》也是其中之一。
淨土這三經是根本的經，有的加上了《普賢行願品》，還有的加上了《大勢至圓通章》，各個選擇不一，于是才有‘四經’、‘五經’之說。
另外還有《後出阿彌陀佛偈經》。
盡管許多經典帶著說了西方極樂世界，千經萬論之中，唯有這《無量壽經》最為重要！在日本非常重視此經，但在中國，念此經的卻很少。
中國曆史上注解《無量壽經》的，從古至今也隻有兩部：一部是隋朝的慧遠大師（還不是淨土宗的那個慧遠）；另一個則是三論宗的祖師，唐朝的嘉祥大師。
此外再沒有注解《無量壽經》的了。
為什麼注解《無量壽經》的本子很少呢？這是因為《無量壽經》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封于‘大藏經’中，就是因為缺少一個善本。
至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠遠大于《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。
例如：此經中最重要的内容是‘發願’，而這五種譯本之中，記錄‘四十八願’的有兩種，即魏譯本和唐譯本；記錄‘三十六願’的有一種，即宋譯本；最古的譯本漢譯本和吳譯本，是‘二十四願’。
由此可見，有‘二十四’、‘三十六’、‘四十八’等數量不一。
平時大家隻知道有‘四十八願’，而不知道還有‘三十六願’、‘二十四願’之說。
由于沒有善本，所以大家不知道讀哪一本為好。
後來，經過王龍舒居士（著《龍舒淨土文》)作了彙集；彭紹升對魏譯本也作了删節，稱之為‘節本’。
再加上清鹹豐年間的魏莫申（音）彙集的一本，一共形成有八個彙集本。
但是這些彙集本都有缺陷，特别是有些彙本，好些文句是彙集者自己寫進去的，與原譯本不符。
有鑒于此，先師夏蓮居居士才又彙集了一本，也就是現在大家所看到的這本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
這一本是抗戰日本投降之後才定稿的，是最新的，至今成為佛教界公認的一個善本。
我所發心注解的也正是這個善本。
一旦‘法運’到了，有些經典也就應運而生了，所以這個善本的出現與‘法運’有很大的關系。
我們常常也感歎，後人的因緣比古人強的地方也有，這部善本的出現就是一個說明。
再比如，當年智者大師聽說有《首楞嚴經》，他整天向西頂禮，希望他能讀到《首楞嚴經》，還是智者大師呢，但他一輩子也沒能看到《首楞嚴經》。
他是隋朝人，而這部經直到唐朝武則天時代才傳入中國來。
好困難呀！是擱在肉裡藏著帶進來的，經過手術從肉裡才取出來。
所以，我們今天讀《首楞嚴經》，讀得很方便，不知道當年來之不易呀！所以說，有時候後人的福報還勝過古人。
今天這部《無量壽經》善本的出現，确實是我們當代人的一種殊勝因緣福報。
善本的出現，是一件很重要的事情，因為它是關系到今後衆生得度的一件大事。
我們談到《無量壽經》，當然就要依據這部善本，我所注解的《無量壽經》，依的也是這部善本。
我們研究這部經，首先要研究經的玄意，而不是一上來就看這經的正文。
要先深入研究這部經有幾重玄意。
天台宗為解釋各經内容之深義，立有五種義解法： 第一，釋名。
就是一部經為什麼它叫這個名子，這個名子有什麼含義。
第二，解體。
就是一部經，以什麼為體。
我們知道談實相的才稱作‘了義教’，不談實相的就不是‘了義教’。
它是以什麼為體？它是不是談實相的，是不是以實相為體？這就叫‘解體’。
比如 《阿彌陀經》，蕅益大師便指出：此經的體就是實相。
第三，明宗。
闡明一部經的宗是什麼。
也就是此經的宗旨是什麼。
所謂‘宗’，就是修行的要徑。
宗就是告訴你修行的路應該怎麼走。
‘宗’分三層意思：一是修行的要徑，重要的途徑怎麼走。
二是契合本體，契合實相，契合真如的關鍵。
三是‘六度萬行’的綱要。
因此我們了解‘宗’是很重要的！ 第四，論用。
要知道一部經的作用是什麼。
第五，判教。
知道它屬于哪一教。
在《淨土資糧》中談到了《阿彌陀經》的宗，它的宗是‘信、願、持名’。
《阿彌陀經》稱為小經，《無量壽經》稱為大經。
這部大經以什麼為宗呢？大經就是以‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’為宗。
大經、小經，實際上是一部經。
古德有時稱為‘大本、小本’，《阿彌陀經》被稱為‘小本’或‘小經’；《無量壽經》被稱
天台宗判教：藏、通、别、圓。
其中最高者是‘圓教’。
藏教（三藏）是小乘；通教是通于大、小二乘；别教單指大乘；圓教最高，稱為圓教。
有的是漸法，有的是頓法，稱之為漸教、頓教。
華嚴宗就分為五教：小、始、終、頓、圓。
這個淨土教，不但是圓是頓，而且是‘極圓極頓’之教。
對此，我在《大經解》中引證得很多了。
有中國的、有外國的論注，都說明了淨土教是‘極圓極頓’之教。
用蕅益大師的話講，《法華經》和《華嚴經》的精髓都在《阿彌陀經》裡體現了。
這兩部經典是最圓最頓的經典。
既然它們的精髓都在《阿彌陀經》中有所體現，這不正說明淨土教也是最圓最頓的嗎！不可思議呀！《阿彌陀經》的經名就叫‘不可思議’。
我們修任何法門沒有不好的，但是對于淨土宗，特别提醒一句，千萬不要輕視淨土，你願意修其他什麼法門，可以接著修，我從來不喜歡勸人說：‘你這個法門修不好，換換樣’。
既然抱定一個法門，那你就要努力去修。
但是最好你要求生淨土，你不求生淨土，也千萬不要诽謗淨土，你要是诽謗了淨土宗，那就是在诽謗‘如來大囧琺錀’！你要是這樣地謗法，那比‘五逆十惡’的罪還大！有些人還自以為自己修得很精進、很不錯了，但就是因為你謗法而已經上了謗法的名單。
所以，這一點今天提出來向大家作為供養，希望大家千萬在言談舉止上注意，不要流露出輕視淨土的言論。
淨土宗是如此殊勝的，别的法門都是難行道，唯有淨土宗是易行道。
我們要重視這部《無量壽經》，好好去研究它，要依止這個法門。
那麼，淨土法門的經典中，哪一部是最重要的呢？古人早已替我們作了選擇，《無量壽經》稱為淨土第一經。
淨土三經、淨土四經、淨土五經，這其中都有《無量壽經》。
大家念的《阿彌陀經》是其中之一，還有《觀經》也是其中之一。
淨土這三經是根本的經，有的加上了《普賢行願品》，還有的加上了《大勢至圓通章》，各個選擇不一，于是才有‘四經’、‘五經’之說。
另外還有《後出阿彌陀佛偈經》。
盡管許多經典帶著說了西方極樂世界，千經萬論之中，唯有這《無量壽經》最為重要！在日本非常重視此經，但在中國，念此經的卻很少。
中國曆史上注解《無量壽經》的，從古至今也隻有兩部：一部是隋朝的慧遠大師（還不是淨土宗的那個慧遠）；另一個則是三論宗的祖師，唐朝的嘉祥大師。
此外再沒有注解《無量壽經》的了。
為什麼注解《無量壽經》的本子很少呢？這是因為《無量壽經》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封于‘大藏經’中，就是因為缺少一個善本。
至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠遠大于《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。
例如：此經中最重要的内容是‘發願’，而這五種譯本之中，記錄‘四十八願’的有兩種，即魏譯本和唐譯本；記錄‘三十六願’的有一種，即宋譯本；最古的譯本漢譯本和吳譯本，是‘二十四願’。
由此可見，有‘二十四’、‘三十六’、‘四十八’等數量不一。
平時大家隻知道有‘四十八願’，而不知道還有‘三十六願’、‘二十四願’之說。
由于沒有善本，所以大家不知道讀哪一本為好。
後來，經過王龍舒居士（著《龍舒淨土文》)作了彙集；彭紹升對魏譯本也作了删節，稱之為‘節本’。
再加上清鹹豐年間的魏莫申（音）彙集的一本，一共形成有八個彙集本。
但是這些彙集本都有缺陷，特别是有些彙本，好些文句是彙集者自己寫進去的，與原譯本不符。
有鑒于此，先師夏蓮居居士才又彙集了一本，也就是現在大家所看到的這本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
這一本是抗戰日本投降之後才定稿的，是最新的，至今成為佛教界公認的一個善本。
我所發心注解的也正是這個善本。
一旦‘法運’到了，有些經典也就應運而生了，所以這個善本的出現與‘法運’有很大的關系。
我們常常也感歎，後人的因緣比古人強的地方也有，這部善本的出現就是一個說明。
再比如，當年智者大師聽說有《首楞嚴經》，他整天向西頂禮，希望他能讀到《首楞嚴經》，還是智者大師呢，但他一輩子也沒能看到《首楞嚴經》。
他是隋朝人，而這部經直到唐朝武則天時代才傳入中國來。
好困難呀！是擱在肉裡藏著帶進來的，經過手術從肉裡才取出來。
所以，我們今天讀《首楞嚴經》，讀得很方便，不知道當年來之不易呀！所以說，有時候後人的福報還勝過古人。
今天這部《無量壽經》善本的出現，确實是我們當代人的一種殊勝因緣福報。
善本的出現，是一件很重要的事情，因為它是關系到今後衆生得度的一件大事。
我們談到《無量壽經》，當然就要依據這部善本，我所注解的《無量壽經》，依的也是這部善本。
我們研究這部經，首先要研究經的玄意，而不是一上來就看這經的正文。
要先深入研究這部經有幾重玄意。
天台宗為解釋各經内容之深義，立有五種義解法： 第一，釋名。
就是一部經為什麼它叫這個名子，這個名子有什麼含義。
第二，解體。
就是一部經，以什麼為體。
我們知道談實相的才稱作‘了義教’，不談實相的就不是‘了義教’。
它是以什麼為體？它是不是談實相的，是不是以實相為體？這就叫‘解體’。
比如 《阿彌陀經》，蕅益大師便指出：此經的體就是實相。
第三，明宗。
闡明一部經的宗是什麼。
也就是此經的宗旨是什麼。
所謂‘宗’，就是修行的要徑。
宗就是告訴你修行的路應該怎麼走。
‘宗’分三層意思：一是修行的要徑，重要的途徑怎麼走。
二是契合本體，契合實相，契合真如的關鍵。
三是‘六度萬行’的綱要。
因此我們了解‘宗’是很重要的！ 第四，論用。
要知道一部經的作用是什麼。
第五，判教。
知道它屬于哪一教。
在《淨土資糧》中談到了《阿彌陀經》的宗，它的宗是‘信、願、持名’。
《阿彌陀經》稱為小經，《無量壽經》稱為大經。
這部大經以什麼為宗呢？大經就是以‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’為宗。
大經、小經，實際上是一部經。
古德有時稱為‘大本、小本’，《阿彌陀經》被稱為‘小本’或‘小經’；《無量壽經》被稱