第七講
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作為最後一講，從《金剛經》我們完全談到《無量壽經》了，今天所要講的是《無量壽經》的宗要，即它的宗旨、要領。
《無量壽經》是淨土宗的第一經。
關于淨土法門的殊勝，在《無量壽經解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明：‘淨土法門者，乃一乘了義……’淨土法門是一乘法，是了義法。
佛所說的法中，許多是三乘法，讓大家證阿羅漢、證緣覺、修菩薩道。
所以，‘聲聞乘’、‘緣覺乘’、‘菩薩乘’這三乘稱為‘三乘法’。
等到最後，佛說《法華》的時候，就彙三為一了，也就不再說‘三乘法’了。
‘三乘’是一種權說，是權巧的說法，因為佛初轉法錀時，衆生根器還不夠，不能把真實的法向大家和盤脫出，所以給衆生先講‘三乘法’。
說到最後究竟處，那就是‘一乘法’。
統統都要成佛，這就叫做‘一乘法’。
它是最究竟的法！佛最真實的說法！不是佛為了将就衆生的根器而說的權巧法，而是表佛境界的法！《無量壽經》則正是這‘一乘法’。
因為對于‘極樂世界’，在《往生論》裡有這樣的話：‘二乘種不生’。
隻是為了自覺而發的二乘種性的願心，是不能往生的！到了極樂世界，純粹都是‘阿鞞跋緻’（不退轉）。
諸上善人都是發心的大菩薩！大家經常所說的‘有聲聞乘’，這個‘聲聞’，不是就他發心而言的，而是就他的斷惑而言的。
他的斷惑水平相當于‘聲聞乘’的水平，但實際他所發的心卻是‘大乘心’，是一乘法。
因此淨土法門與《法華》所說的‘一乘法’，兩者是一回事。
都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實的法！ 佛所教的法中，分有‘了義教’與‘不了義教’兩種。
‘了義’就是徹底的；‘不了義’就是不徹底的。
那麼，怎麼叫‘了義’，怎麼叫‘不了義’呢？凡是講‘諸法實相’的經典，就是‘了義’的經典；凡是沒有講到‘諸法實相’的經典，就不是‘了義’的經典，即是‘不了義’。
因為衆生根器、水平都各不相同，所以佛說的法也各不相同。
對水平低的，就講‘不了義法’；水平高的就講‘了義法’。
所以，常常你會發覺這部經與那部經好像有沖突而不一樣，按現在的話講，就是有矛盾，原因就在于此！那麼，兩部經有了矛盾怎麼辦呢？都是佛說的，我聽哪個呢？其實，佛早就告訴我們了，在這種情況之下，你要依止于那個‘了義’的教說，而不能依止于‘不了義’的教說。
也就是說，哪本經是了義經，就依止于哪本經。
淨土法門是‘了義’的教。
《阿彌陀經》中包括釋迦牟尼佛在内，十方諸佛都來贊歎阿彌陀佛，原因就在于它是‘一乘了義’的教！‘萬善同歸，三根普被、凡聖齊收……’永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最後所得的果，都是要彙到‘阿彌陀佛’這個大願之海中，就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最後所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都歸宿到彌陀的願海之中。
有許多法，隻是上根之人修起來合适，下根人就很困難了，比如參禅，許多人就不相信有‘頓法’，甚至有些修禅宗的出家人也不相信，那就不好辦了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學密法也是如此。
包括前面提到過的我那個師兄弟在内，許多人學了密法之後，發神經病的人不隻一個二個，有很多。
這倒不是因為‘法’有問題，而是因為修法的人根器不夠造成的。
根器不夠就會生出障礙，引起魔障，下場很慘！ 隻有淨土法門，才能三根普被。
你再沒有水平的也可以往生。
前面提到的那位老太太，往生之時很安祥的，比活著的人都要安祥，她雖然大字不識，就這樣的水平，她卻往生得很好。
所以，不是隻有永明大師、智者大師乃至文殊菩薩才能往生極樂世界，而是‘三根普被’。
有的法，你叫上上根的人修，他還不耐煩、不願意修呢！我個人就是個狂妄的人。
當年，對于有些說法，我還聽不進去，覺得不入耳，後來是《金剛經》才把我給折服了。
所以說有的法不是三根普被。
而淨土法門則不然，唯獨淨土法門，最上根器的人學也不屈才，最下根的人學，也可以入門，真正是凡聖齊收。
‘橫超三界，迳登四土，極圓極頓，……’淨土法門的特殊之處，在于橫超三界，這三界是：欲界、色界、無色界。
要離開這個欲界，按普通的修行方法是很難的！‘欲界’包括欲界天，佛教稱之為‘帝釋’。
即是欲界，那還有男女之情。
‘欲界’上面就是‘色界’，色界成為梵天。
梵天修梵行、清淨行。
要按普通的法門來說，一個人在一生中，隻要有一次男女行為，就已經不清淨了，就不能再生梵天了。
生天就這麼難！‘色界’之上還有‘無色界天’。
要想豎出‘三界’，就要把見惑、思惑完全斷盡才成。
不僅是咱們人類的見惑、思惑，‘欲界天’、‘色界天’乃至‘無色界天’的見惑、思惑統統都要斷得幹幹淨淨。
高了不說，就拿咱們人類而言，思惑中的‘貪、嗔、癡、慢’這四個字，誰敢說自己已斷盡了一種？我看不見得有吧！連‘欲界’中的‘貪、嗔、癡、慢’都沒人敢說斷盡，那就更不要說‘色界’、‘無色界’的‘貪、嗔、癡、慢’這四毒了，所以，這個豎出‘三界’是太難了！ 而現在這個淨土法門，是‘橫出三界’，是依仗佛的願力加被的方法出‘三界’。
就好比一個竹竿，裡面有個小蟲子，它要沿著這個長竿一節一節地咬出去，那就太困難了！豎著咬，不知要咬到何時才能出去，而如果要橫著咬呢，隻要橫著咬個窟窿不就出來了嗎！也就是說，隻要我們一生勤苦，老老實實地修持，認認真真地念佛，你咬通了，就可以出‘三界’了，這種出‘三界’是‘橫出三界’。
順著竹竿一節節地咬出來，這是‘豎出三界’，橫著咬出來是‘橫出三界’，這一生就可以辦到！ 我曾經問過貢噶上師：‘咱們密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生淨土算不算是即身成佛？’他反問了我一句：‘你說的是哪個淨土呀？’我說：‘我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。
’他說：‘啊！那就是、那就算！’所以，我們一生中便能得到大成就，唯有這個淨土法門是最易行道！ 所謂‘迳登四土’，就是說你一旦到了極樂世界，到了‘凡聖同居土’，不可思議處就在于，它與‘方便有餘土’、‘實報莊嚴土’、‘常寂光土’是同等的，你生一土，就
《無量壽經》是淨土宗的第一經。
關于淨土法門的殊勝，在《無量壽經解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明：‘淨土法門者，乃一乘了義……’淨土法門是一乘法，是了義法。
佛所說的法中，許多是三乘法，讓大家證阿羅漢、證緣覺、修菩薩道。
所以，‘聲聞乘’、‘緣覺乘’、‘菩薩乘’這三乘稱為‘三乘法’。
等到最後，佛說《法華》的時候，就彙三為一了，也就不再說‘三乘法’了。
‘三乘’是一種權說，是權巧的說法，因為佛初轉法錀時，衆生根器還不夠，不能把真實的法向大家和盤脫出，所以給衆生先講‘三乘法’。
說到最後究竟處，那就是‘一乘法’。
統統都要成佛，這就叫做‘一乘法’。
它是最究竟的法！佛最真實的說法！不是佛為了将就衆生的根器而說的權巧法，而是表佛境界的法！《無量壽經》則正是這‘一乘法’。
因為對于‘極樂世界’，在《往生論》裡有這樣的話：‘二乘種不生’。
隻是為了自覺而發的二乘種性的願心，是不能往生的！到了極樂世界，純粹都是‘阿鞞跋緻’（不退轉）。
諸上善人都是發心的大菩薩！大家經常所說的‘有聲聞乘’，這個‘聲聞’，不是就他發心而言的，而是就他的斷惑而言的。
他的斷惑水平相當于‘聲聞乘’的水平，但實際他所發的心卻是‘大乘心’，是一乘法。
因此淨土法門與《法華》所說的‘一乘法’，兩者是一回事。
都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實的法！ 佛所教的法中，分有‘了義教’與‘不了義教’兩種。
‘了義’就是徹底的；‘不了義’就是不徹底的。
那麼，怎麼叫‘了義’，怎麼叫‘不了義’呢？凡是講‘諸法實相’的經典，就是‘了義’的經典；凡是沒有講到‘諸法實相’的經典，就不是‘了義’的經典，即是‘不了義’。
因為衆生根器、水平都各不相同，所以佛說的法也各不相同。
對水平低的，就講‘不了義法’；水平高的就講‘了義法’。
所以，常常你會發覺這部經與那部經好像有沖突而不一樣，按現在的話講，就是有矛盾，原因就在于此！那麼，兩部經有了矛盾怎麼辦呢？都是佛說的，我聽哪個呢？其實，佛早就告訴我們了，在這種情況之下，你要依止于那個‘了義’的教說，而不能依止于‘不了義’的教說。
也就是說，哪本經是了義經，就依止于哪本經。
淨土法門是‘了義’的教。
《阿彌陀經》中包括釋迦牟尼佛在内，十方諸佛都來贊歎阿彌陀佛，原因就在于它是‘一乘了義’的教！‘萬善同歸，三根普被、凡聖齊收……’永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最後所得的果，都是要彙到‘阿彌陀佛’這個大願之海中，就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最後所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都歸宿到彌陀的願海之中。
有許多法，隻是上根之人修起來合适，下根人就很困難了，比如參禅，許多人就不相信有‘頓法’，甚至有些修禅宗的出家人也不相信，那就不好辦了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學密法也是如此。
包括前面提到過的我那個師兄弟在内，許多人學了密法之後，發神經病的人不隻一個二個，有很多。
這倒不是因為‘法’有問題，而是因為修法的人根器不夠造成的。
根器不夠就會生出障礙，引起魔障，下場很慘！ 隻有淨土法門，才能三根普被。
你再沒有水平的也可以往生。
前面提到的那位老太太，往生之時很安祥的，比活著的人都要安祥，她雖然大字不識，就這樣的水平，她卻往生得很好。
所以，不是隻有永明大師、智者大師乃至文殊菩薩才能往生極樂世界，而是‘三根普被’。
有的法，你叫上上根的人修，他還不耐煩、不願意修呢！我個人就是個狂妄的人。
當年，對于有些說法，我還聽不進去，覺得不入耳，後來是《金剛經》才把我給折服了。
所以說有的法不是三根普被。
而淨土法門則不然，唯獨淨土法門，最上根器的人學也不屈才，最下根的人學，也可以入門，真正是凡聖齊收。
‘橫超三界，迳登四土，極圓極頓，……’淨土法門的特殊之處，在于橫超三界，這三界是：欲界、色界、無色界。
要離開這個欲界，按普通的修行方法是很難的！‘欲界’包括欲界天，佛教稱之為‘帝釋’。
即是欲界，那還有男女之情。
‘欲界’上面就是‘色界’，色界成為梵天。
梵天修梵行、清淨行。
要按普通的法門來說，一個人在一生中，隻要有一次男女行為，就已經不清淨了，就不能再生梵天了。
生天就這麼難！‘色界’之上還有‘無色界天’。
要想豎出‘三界’，就要把見惑、思惑完全斷盡才成。
不僅是咱們人類的見惑、思惑，‘欲界天’、‘色界天’乃至‘無色界天’的見惑、思惑統統都要斷得幹幹淨淨。
高了不說，就拿咱們人類而言，思惑中的‘貪、嗔、癡、慢’這四個字，誰敢說自己已斷盡了一種？我看不見得有吧！連‘欲界’中的‘貪、嗔、癡、慢’都沒人敢說斷盡，那就更不要說‘色界’、‘無色界’的‘貪、嗔、癡、慢’這四毒了，所以，這個豎出‘三界’是太難了！ 而現在這個淨土法門，是‘橫出三界’，是依仗佛的願力加被的方法出‘三界’。
就好比一個竹竿，裡面有個小蟲子，它要沿著這個長竿一節一節地咬出去，那就太困難了！豎著咬，不知要咬到何時才能出去，而如果要橫著咬呢，隻要橫著咬個窟窿不就出來了嗎！也就是說，隻要我們一生勤苦，老老實實地修持，認認真真地念佛，你咬通了，就可以出‘三界’了，這種出‘三界’是‘橫出三界’。
順著竹竿一節節地咬出來，這是‘豎出三界’，橫著咬出來是‘橫出三界’，這一生就可以辦到！ 我曾經問過貢噶上師：‘咱們密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生淨土算不算是即身成佛？’他反問了我一句：‘你說的是哪個淨土呀？’我說：‘我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。
’他說：‘啊！那就是、那就算！’所以，我們一生中便能得到大成就，唯有這個淨土法門是最易行道！ 所謂‘迳登四土’，就是說你一旦到了極樂世界，到了‘凡聖同居土’，不可思議處就在于，它與‘方便有餘土’、‘實報莊嚴土’、‘常寂光土’是同等的，你生一土，就