第六講
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邊。
這個‘光明’，我們就可以體會為‘慈心’的意思。
佛發出光也就是要攝受我們，給我們利益也是無邊的。
總之，想要利益無邊的大衆，就要光明無邊。
最近我接到過一封來信，來信人說：“我們這裡有許多的黑教，我不信，他們就用什麼東西來降服于我，我應該怎麼辦？’其實念佛的人怕什麼呢？有什麼可怕的呢？還有人來信說，他身邊有個外道，總要對付他……這說明這些人信心不足，你要是真正念佛，那就真如《十往生經》上所說的，阿彌陀佛從極樂世界派二十五位菩薩随時随地都在護持你，所以你根本用不著再念一個什麼咒，以求得一個咒的方法來對付那些邪道的外侵，否則就是多事了。
所謂‘光明無邊、攝受無邊’，總結起來說，就是為了利益無邊的衆生，所以功德才無邊。
這就是法藏比丘發此大願的根本所在！因而也就是要勝于諸佛千萬億倍。
三、第十五願：壽命無量願。
‘我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。
’我作佛時壽命無量，這與釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛是不涅槃的，所以壽命無量。
國中有無數的聲聞，所謂‘聲聞’就是斷了思惑，但這裡所指的‘聲聞’不是真正的就小乘而言的聲聞，因為發小乘心不能往生極樂世界。
對此，《往生論》有所論證，正所謂‘小乘種不生’。
所以這裡指的都是大乘，達到了斷思惑的水平。
所謂‘天人’，指的也不是六道之天人道，而是泛指凡人生到極樂世界，我們這樣的人，就是所謂的‘天人’。
‘聲聞’、‘天人’無數，并且往生後，跟佛的壽命一樣，也是無量的。
這一點非常非常的重要！佛的壽命無量，才能使我們能永久的有所依止。
在地球，我們這個世界是做不到的，如能有佛長久住世該有多好啊！而現在我們這個世界已經到了‘末法時代’，連‘像法時代’都已經不是了，佛法将來還要有滅的時候。
而西方極樂世界則永遠是保持‘正法’。
佛永遠在世，人民壽命因而也就無量！日本高僧澄憲有雲：‘人民壽命無量，淨土第一德也。
’壽命無量，這是第一德。
你去了之後，就會壽命無量，就沒有什麼‘死’可言的了，你隻有證‘大涅槃’，而沒有‘死’了，因而壽命是第一德！又雲：‘修行佛道者，死魔為恐，生死間隔，退緣根本也……。
’修行佛道的人，‘分段生死’這個現像是退轉的根本。
今生雖好，但來生可就保不準了！曆史上的‘三車和尚’就是很好的例子： ‘三車和尚’生前與玄奘大師約好了，轉世後他是要出家的，可等他轉世投胎到了富貴的官宦人家後，他卻今非昔比了，花天酒地的他根本就不想出家了，還是玄奘大師讓皇帝下令逼著他才出了家，等他出家之後，他還跟玄奘大師提出條件說：‘皇帝有聖旨我才不得不出家，可是你得允許我一件事，就是要一車的美女陪著我，我還離不開美廚，我若每天沒有燕窩、魚肉，我就活不下去……’我們看就是這樣的人一轉世後，前生的事也都忘記了。
他當年在雪山修行，一‘定’就是多少劫，等遇到了玄奘大師才出了定，并答應大師：‘等你從印度回來，到皇宮裡去找我，我定會跟你出家……’結果一轉世就全忘記了。
于是玄奘大師答應了他的要求。
所以稱為‘三車和尚’，就是一車是美女、一車是廚房，再一車是經書。
後來他遇到了文殊菩薩，經過教化才使他把那兩車不要了。
這其間經過了多少的挫折，要知道他生前是很有修行的呀！有很深的定力，他能自在地轉世，但來生還落得如此，所以對這個‘退緣’，有的人說：‘修行就是今生為來世修。
’而來生你很不保險呀！大家都經曆過‘文化大革命’，可要問你一些經曆過的事，你不見得想得起來，甚至全忘了。
這輩子的事還有記不清的，連自己的事都有時忘得一幹二淨，你還能等到下輩子還記憶起來，這很困難的！所以，生死間隔是退緣的根本。
既然到了極樂世界，又見了佛、又聞了法、又有聖衆、又有善友、又有快樂、又無諸苦……，可是壽命很短，那就像沒有底的杯子，是沒有用的！無論怎樣，必須得有壽命才成，因而這‘壽命無量’是淨土第一德！壽命無量，我們才能徹底地成就，因為沒有使你退轉的緣！到了極樂世界，你不必為生活等等問題而苦惱，而處處都能使你精進。
而且，佛的壽命無量、你的壽命也無量，這就保障了你遲早定能成佛！ 四、第十七願：諸佛稱歎願。
‘我作佛時，十方諸佛，無量刹中無數諸佛，若不共稱我名，說我功德國土之善者，不取正覺。
’十方世界無量刹中，無量諸佛，都在稱歎我阿彌陀佛這個名号，都在稱歎我極樂國土的莊嚴殊勝，如若不是這樣，那我便不能成為佛。
前面提到的望西和尚對此解釋說：‘六八願中，此願最要。
’所謂‘六八願’，就是指‘四十八願’。
他說這個願最重要！為什麼這麼說呢？要是沒有這個願，那麼我們今天還能知道有淨土、有西方極樂世界嗎？就不知道了呀！正是因為有了這個願，所以釋迦牟尼佛才給我們講了《阿彌陀經》、《無量壽經》，不然，十萬億國土的事情，我們怎麼會知道呢！就是阿羅漢也不可能知道呀！隻佛說我們才知道，而佛為什麼說呢？就是因為法藏比丘當年發了這個願。
所以，《阿彌陀經》裡也說，六方佛都贊歎，都于他的國土，出廣長舌相，說誠實言，贊歎這個極樂世界，也贊歎阿彌陀佛的功德，也贊歎釋迦牟尼佛。
‘六方佛贊歎’，實際上是‘十方佛贊歎’，這是鸠摩羅什大師翻譯時簡化了一點。
玄奘大師翻譯的《稱贊淨土攝受經》裡是‘十方’。
其實‘十方’、‘六方’都是一樣的意思，都表示所有的空間。
總之，我們之所以得聞這個淨土法門，今天都知道這本《無量壽經》，就是這個願的效果。
所以釋迦牟尼佛在這個世界上一而再，再而三地講這部《無量壽經》。
日本的大德寫有一本專門注疏《無量壽經》的書，名為《會疏》，其中對于‘稱我名者’，解釋說：‘稱我名者，此有三義：（1）諸佛稱揚彼佛德号；（2）諸佛咨嗟稱名之人。
如彼小經誠證護念稱名之人；（3）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。
‘第一個意思是：十方的佛各個都在稱贊阿彌陀佛的名号功德，萬德莊嚴。
第二個意思是：十方的佛稱贊念佛的人，如果咱們念佛，也會被稱贊的。
因為我們能念佛很不容易呀！咱們國家有十二億人，其中信佛的有多少？而且肯修淨土法門的人又有多少？既使有信淨土法門的人，而真正能落實的有多少？大多是有名無實，根本不懂得持名念佛，真正能持名念佛的人不多！如果你能真正地持名，十方諸佛都會贊歎你的，而且包括阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都來護持你，’共同護念’。
第三個意思：十方諸佛也都在念阿彌陀佛！也在持名念佛，所以十方稱贊。
為什麼十方諸佛都來贊歎佛名呢？就是要讓十方的衆生都能得度。
由此也可看出阿彌陀佛的無量功德來。
諸佛都在贊歎阿彌陀佛，諸佛都在勸各方的衆生，讓大家都到阿彌陀佛的極樂世界去。
這就跟其他宗教不一樣了，其他教都是宣傳‘我這好，其他的地方你不要去，你要到我這來才好，其他地方都不好，就我這好’，這樣宣傳的人，還是凡夫衆生呀！凡是佛就不是這樣，比如釋迦牟尼佛，我們這個世界就是釋迦牟尼佛教化的國土，但他就不說：‘你們都在我這呆著，當我的教徒，老老實實地隻給我禮拜、燒香……’不是這樣吧！而是讓大家都到
這個‘光明’，我們就可以體會為‘慈心’的意思。
佛發出光也就是要攝受我們，給我們利益也是無邊的。
總之，想要利益無邊的大衆，就要光明無邊。
最近我接到過一封來信，來信人說：“我們這裡有許多的黑教，我不信，他們就用什麼東西來降服于我，我應該怎麼辦？’其實念佛的人怕什麼呢？有什麼可怕的呢？還有人來信說，他身邊有個外道，總要對付他……這說明這些人信心不足，你要是真正念佛，那就真如《十往生經》上所說的，阿彌陀佛從極樂世界派二十五位菩薩随時随地都在護持你，所以你根本用不著再念一個什麼咒，以求得一個咒的方法來對付那些邪道的外侵，否則就是多事了。
所謂‘光明無邊、攝受無邊’，總結起來說，就是為了利益無邊的衆生，所以功德才無邊。
這就是法藏比丘發此大願的根本所在！因而也就是要勝于諸佛千萬億倍。
三、第十五願：壽命無量願。
‘我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。
’我作佛時壽命無量，這與釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛是不涅槃的，所以壽命無量。
國中有無數的聲聞，所謂‘聲聞’就是斷了思惑，但這裡所指的‘聲聞’不是真正的就小乘而言的聲聞，因為發小乘心不能往生極樂世界。
對此，《往生論》有所論證，正所謂‘小乘種不生’。
所以這裡指的都是大乘，達到了斷思惑的水平。
所謂‘天人’，指的也不是六道之天人道，而是泛指凡人生到極樂世界，我們這樣的人，就是所謂的‘天人’。
‘聲聞’、‘天人’無數，并且往生後，跟佛的壽命一樣，也是無量的。
這一點非常非常的重要！佛的壽命無量，才能使我們能永久的有所依止。
在地球，我們這個世界是做不到的，如能有佛長久住世該有多好啊！而現在我們這個世界已經到了‘末法時代’，連‘像法時代’都已經不是了，佛法将來還要有滅的時候。
而西方極樂世界則永遠是保持‘正法’。
佛永遠在世，人民壽命因而也就無量！日本高僧澄憲有雲：‘人民壽命無量，淨土第一德也。
’壽命無量，這是第一德。
你去了之後，就會壽命無量，就沒有什麼‘死’可言的了，你隻有證‘大涅槃’，而沒有‘死’了，因而壽命是第一德！又雲：‘修行佛道者，死魔為恐，生死間隔，退緣根本也……。
’修行佛道的人，‘分段生死’這個現像是退轉的根本。
今生雖好，但來生可就保不準了！曆史上的‘三車和尚’就是很好的例子： ‘三車和尚’生前與玄奘大師約好了，轉世後他是要出家的，可等他轉世投胎到了富貴的官宦人家後，他卻今非昔比了，花天酒地的他根本就不想出家了，還是玄奘大師讓皇帝下令逼著他才出了家，等他出家之後，他還跟玄奘大師提出條件說：‘皇帝有聖旨我才不得不出家，可是你得允許我一件事，就是要一車的美女陪著我，我還離不開美廚，我若每天沒有燕窩、魚肉，我就活不下去……’我們看就是這樣的人一轉世後，前生的事也都忘記了。
他當年在雪山修行，一‘定’就是多少劫，等遇到了玄奘大師才出了定，并答應大師：‘等你從印度回來，到皇宮裡去找我，我定會跟你出家……’結果一轉世就全忘記了。
于是玄奘大師答應了他的要求。
所以稱為‘三車和尚’，就是一車是美女、一車是廚房，再一車是經書。
後來他遇到了文殊菩薩，經過教化才使他把那兩車不要了。
這其間經過了多少的挫折，要知道他生前是很有修行的呀！有很深的定力，他能自在地轉世，但來生還落得如此，所以對這個‘退緣’，有的人說：‘修行就是今生為來世修。
’而來生你很不保險呀！大家都經曆過‘文化大革命’，可要問你一些經曆過的事，你不見得想得起來，甚至全忘了。
這輩子的事還有記不清的，連自己的事都有時忘得一幹二淨，你還能等到下輩子還記憶起來，這很困難的！所以，生死間隔是退緣的根本。
既然到了極樂世界，又見了佛、又聞了法、又有聖衆、又有善友、又有快樂、又無諸苦……，可是壽命很短，那就像沒有底的杯子，是沒有用的！無論怎樣，必須得有壽命才成，因而這‘壽命無量’是淨土第一德！壽命無量，我們才能徹底地成就，因為沒有使你退轉的緣！到了極樂世界，你不必為生活等等問題而苦惱，而處處都能使你精進。
而且，佛的壽命無量、你的壽命也無量，這就保障了你遲早定能成佛！ 四、第十七願：諸佛稱歎願。
‘我作佛時，十方諸佛，無量刹中無數諸佛，若不共稱我名，說我功德國土之善者，不取正覺。
’十方世界無量刹中，無量諸佛，都在稱歎我阿彌陀佛這個名号，都在稱歎我極樂國土的莊嚴殊勝，如若不是這樣，那我便不能成為佛。
前面提到的望西和尚對此解釋說：‘六八願中，此願最要。
’所謂‘六八願’，就是指‘四十八願’。
他說這個願最重要！為什麼這麼說呢？要是沒有這個願，那麼我們今天還能知道有淨土、有西方極樂世界嗎？就不知道了呀！正是因為有了這個願，所以釋迦牟尼佛才給我們講了《阿彌陀經》、《無量壽經》，不然，十萬億國土的事情，我們怎麼會知道呢！就是阿羅漢也不可能知道呀！隻佛說我們才知道，而佛為什麼說呢？就是因為法藏比丘當年發了這個願。
所以，《阿彌陀經》裡也說，六方佛都贊歎，都于他的國土，出廣長舌相，說誠實言，贊歎這個極樂世界，也贊歎阿彌陀佛的功德，也贊歎釋迦牟尼佛。
‘六方佛贊歎’，實際上是‘十方佛贊歎’，這是鸠摩羅什大師翻譯時簡化了一點。
玄奘大師翻譯的《稱贊淨土攝受經》裡是‘十方’。
其實‘十方’、‘六方’都是一樣的意思，都表示所有的空間。
總之，我們之所以得聞這個淨土法門，今天都知道這本《無量壽經》，就是這個願的效果。
所以釋迦牟尼佛在這個世界上一而再，再而三地講這部《無量壽經》。
日本的大德寫有一本專門注疏《無量壽經》的書，名為《會疏》，其中對于‘稱我名者’，解釋說：‘稱我名者，此有三義：（1）諸佛稱揚彼佛德号；（2）諸佛咨嗟稱名之人。
如彼小經誠證護念稱名之人；（3）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。
‘第一個意思是：十方的佛各個都在稱贊阿彌陀佛的名号功德，萬德莊嚴。
第二個意思是：十方的佛稱贊念佛的人，如果咱們念佛，也會被稱贊的。
因為我們能念佛很不容易呀！咱們國家有十二億人，其中信佛的有多少？而且肯修淨土法門的人又有多少？既使有信淨土法門的人，而真正能落實的有多少？大多是有名無實，根本不懂得持名念佛，真正能持名念佛的人不多！如果你能真正地持名，十方諸佛都會贊歎你的，而且包括阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都來護持你，’共同護念’。
第三個意思：十方諸佛也都在念阿彌陀佛！也在持名念佛，所以十方稱贊。
為什麼十方諸佛都來贊歎佛名呢？就是要讓十方的衆生都能得度。
由此也可看出阿彌陀佛的無量功德來。
諸佛都在贊歎阿彌陀佛，諸佛都在勸各方的衆生，讓大家都到阿彌陀佛的極樂世界去。
這就跟其他宗教不一樣了，其他教都是宣傳‘我這好，其他的地方你不要去，你要到我這來才好，其他地方都不好，就我這好’，這樣宣傳的人，還是凡夫衆生呀！凡是佛就不是這樣，比如釋迦牟尼佛，我們這個世界就是釋迦牟尼佛教化的國土，但他就不說：‘你們都在我這呆著，當我的教徒，老老實實地隻給我禮拜、燒香……’不是這樣吧！而是讓大家都到