第四講
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以前多信了一些，信得深一點了，這也是一大進步！
大家不要以為，我念佛可以念得入定了，如何如何了，這個是我的進步；或以為我能夠講多少多少部經了……這都是務外了。
如果你真是對‘如來’所說法，從内心中把他接受下來，你堅信不疑，這才是‘信為道源功德母’。
我們要在‘信’上加深認識。
入‘寶藏’有沒有空返呢？可别空入‘寶藏’呀！今天連我也在内，咱們也别空入‘寶藏’。
要不空入‘寶藏’，要有兩個條件： 一、要有智慧。
智慧如眼睛，能看見哪個是寶，而不至于去揀破爛。
隻有把寶找出來了，才有可能去拿寶。
但隻有眼睛還不行，要拿還需要手。
什麼是手？‘信’為手！信心才是手，你才不會空入寶山。
如果根本沒到寶山，空手回來那才是錯過，而你進到寶山，而卻空手回來了，豈不如此太可惜了嗎！‘是心是佛’，《淨修捷要》說：‘無量光壽是我本覺’。
我們所念的‘南無阿彌陀佛’是什麼意思？阿彌陀佛就是無量光無量壽佛。
‘無量光’就遍滿虛空，沒有一個地方不存在的。
無量光它普照，你的身、你的智慧、你的一切都遍滿虛空，這是本覺！‘無量壽’就是無窮無盡，沒有終止。
人要想求長壽，大不了活上二百歲。
古大德之中有能活到一千歲的，但究竟是一刹那的事。
這‘無量壽’才真正無窮盡。
這個‘無量壽’也就是我們的‘本心’。
從空間上說，哪也找不到邊，東也無邊，西也無邊，上也無邊，下也無邊……從時間上講，過去、現在、未來都沒有盡頭，不可窮盡。
這樣一個大覺的‘性’，就是我們的‘本心’。
這‘無量光壽’是我本覺。
我們人人都有‘法身如來’，‘如來藏’我們已經下了一個定義，它是什麼意思呢？衆生煩惱之中有‘如來法身’的功德！不是‘如來報身’的功德所化身的功德。
而就是‘如來法身’的功德，所以才‘是心是佛’。
我們的本心是佛，剛才的譬喻就說明了這點。
既然‘本心是佛’，有人說‘那就行了，我這真行了。
’可是你要知道：我們凡夫就如同是那帶殼的稻子、掉在茅坑中沒洗過的金子、在這模子裡沒被打開的像，因此，要我們去修呀！天台宗有言‘修德有功，性德方顯’。
這個‘修’也就簡單了、直接了。
不是從外面去修，而是你心中就有佛，佛外的有個殼（模），這個殼就是‘無明’。
隻要一分開殼就見佛了！所以，所謂‘修’就是開殼。
修有八萬四千個法門，但在這一切修行法門之中，我們要想直接了當地‘開殼見佛’，莫過于‘持名念佛’這個法門了！它最容易，也最穩當。
因為這個‘無量光’就是你的‘本覺’！你在念念中，也就在‘無量光、無量壽’中。
你也就是直接了當地開了這個殼。
因此，所謂‘是心是佛，是心作佛’，我們這一念相應一念佛，最直接、最了當！ 念佛有四種念佛法。
這四種念佛法跟别的法門比，都是捷徑！而這四種之中，‘持名念佛’是捷徑中的捷徑。
因為此法最為方便、最為簡便、最為直接、最為穩當、最為現成。
人人都能念，什麼時候都能念。
所念的是什麼？念的就是我們的‘本覺’，就是‘阿彌陀佛’。
蕅益大師的《彌陀要解》，所講的‘宗’就是‘信願持名’。
‘信願持名’這個‘信’有六信。
往往我們有些修淨土的修行人，他能信有極樂世界、信有阿彌陀佛、信念佛号能往生、信有因果，這叫‘信他、信事’，但是‘信自、信理’的就往往不夠了。
這部《如來藏經》和《金剛經》就是幫助我們産生‘信自’的！而且這個‘自’是平等的，一切衆生都具。
彼此之間沒有什麼不同。
而同時，你的那個‘自’就是如截流大師所說的‘相信我跟佛是平等的’。
隻在于佛是已經成就了的，我還在迷、還與佛相差天淵。
那你該怎麼辦？念佛嗎！念佛的時候，因為佛就是我心中的佛，我就是佛心中的衆生，我念佛就是佛念我。
這樣感應道交，不相間隔。
對這話，大家可能也還是不太懂：‘啊！我是佛心中的衆生？’那當然了！我是在佛心裡頭，佛光普照，照到我嘛！佛是我心中之佛，對不？現在打個比方： 你隻要把頭一點，承認下來，在煩惱之中你的‘如來藏’中的如來就與釋迦牟尼佛所成就的那個‘如來’，便完全沒有區别了！釋迦牟尼佛就好比是那邊的一盞燈；我們就好比是這邊的這盞燈，他的燈當然就照到了我的這盞燈，佛光普照。
所以，我們這些衆生是佛心裡頭的衆生、就是佛光中這個燈。
而我們這個燈也在照，也可以照到那邊佛的那個燈，所以佛就是我們衆生心中的佛，就在我的心之内。
合起來講，這就重重無盡了。
照著我們的這個佛，同樣也被照在我們心中，我的也照到了他，相互彼此間的關系。
而且佛這個燈的光和我們這個燈的光是不可分的！是一體的！所以‘心作心是’就是這個道理！ 念佛的時候，這兩個‘燈’就互照。
這樣去修，就決定能往生！所以‘上者即生，證入無生法忍’。
晉朝就有這樣的人，現代也有人能證入‘無生法忍’，上面提到的那個福建的老修行人她能夠多少天不飲不食，端坐念佛，見光見佛，正念分明，那要沒有達到‘事一心’是很難得做到的。
就是因為通過這個殊勝的法門才做到的。
因此，這個法門是如此的殊勝！ 最後，對于這個淨土法門，我們還是用蕅益大師在《彌陀要解》中的話做個總結。
‘從事持達理持’所以你不要管念佛是否就是著相或不著相、離相或不離相，你隻要好好去念就是了，這就是‘事持’。
按蕅益大師的說法，念佛珠一天要念三萬，而且三萬是最起碼的，最低的數。
當然現在就不好說了，我老勸人念佛、要修行，一天如果還念不到一萬，恐怕功效不會有大明顯。
當然能念上一句也是好的，但要想顯著起作用的話，那你一天至少得念一萬，這離蕅益大師的要求可就差三分之一了。
蕅益大師提出至少要每天三萬遍，大家從他的開示錄中可以看到，他的數是三萬、五萬、八萬、十萬。
蕅益大師拿著佛珠就是這麼念的。
拿佛珠念也有好處，可以起提醒我們的作用。
就這麼念，什麼時候我們有這一句，這就是‘事持’。
在事持之中就可以達到‘理持’。
所以，盡管我們‘無住生心’做不到，就像剛才所講的連‘地前三賢’，成了聖賢的賢了、菩薩了，也還做不到呢，所以這個淨土法門的妙就妙在，你這麼去念佛，在暗中，不知不覺地就做到了。
念來念去，你就這麼老老實實地，念著念著，什麼功名富貴、什麼人我是非，都沒有了！念來念去就不知誰在念了，能念與所念的分别也沒有了，這時你也就‘無所住’了！我這‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……’還相繼不斷，這不就‘無住生心’了嗎！這個‘地上菩薩’才能達到的，我們在不知不覺中也同樣達到了。
這就是淨土法門的殊勝之處所在！（第四講完）
如果你真是對‘如來’所說法，從内心中把他接受下來，你堅信不疑，這才是‘信為道源功德母’。
我們要在‘信’上加深認識。
入‘寶藏’有沒有空返呢？可别空入‘寶藏’呀！今天連我也在内，咱們也别空入‘寶藏’。
要不空入‘寶藏’，要有兩個條件： 一、要有智慧。
智慧如眼睛，能看見哪個是寶，而不至于去揀破爛。
隻有把寶找出來了，才有可能去拿寶。
但隻有眼睛還不行，要拿還需要手。
什麼是手？‘信’為手！信心才是手，你才不會空入寶山。
如果根本沒到寶山，空手回來那才是錯過，而你進到寶山，而卻空手回來了，豈不如此太可惜了嗎！‘是心是佛’，《淨修捷要》說：‘無量光壽是我本覺’。
我們所念的‘南無阿彌陀佛’是什麼意思？阿彌陀佛就是無量光無量壽佛。
‘無量光’就遍滿虛空，沒有一個地方不存在的。
無量光它普照，你的身、你的智慧、你的一切都遍滿虛空，這是本覺！‘無量壽’就是無窮無盡，沒有終止。
人要想求長壽，大不了活上二百歲。
古大德之中有能活到一千歲的，但究竟是一刹那的事。
這‘無量壽’才真正無窮盡。
這個‘無量壽’也就是我們的‘本心’。
從空間上說，哪也找不到邊，東也無邊，西也無邊，上也無邊，下也無邊……從時間上講，過去、現在、未來都沒有盡頭，不可窮盡。
這樣一個大覺的‘性’，就是我們的‘本心’。
這‘無量光壽’是我本覺。
我們人人都有‘法身如來’，‘如來藏’我們已經下了一個定義，它是什麼意思呢？衆生煩惱之中有‘如來法身’的功德！不是‘如來報身’的功德所化身的功德。
而就是‘如來法身’的功德，所以才‘是心是佛’。
我們的本心是佛，剛才的譬喻就說明了這點。
既然‘本心是佛’，有人說‘那就行了，我這真行了。
’可是你要知道：我們凡夫就如同是那帶殼的稻子、掉在茅坑中沒洗過的金子、在這模子裡沒被打開的像，因此，要我們去修呀！天台宗有言‘修德有功，性德方顯’。
這個‘修’也就簡單了、直接了。
不是從外面去修，而是你心中就有佛，佛外的有個殼（模），這個殼就是‘無明’。
隻要一分開殼就見佛了！所以，所謂‘修’就是開殼。
修有八萬四千個法門，但在這一切修行法門之中，我們要想直接了當地‘開殼見佛’，莫過于‘持名念佛’這個法門了！它最容易，也最穩當。
因為這個‘無量光’就是你的‘本覺’！你在念念中，也就在‘無量光、無量壽’中。
你也就是直接了當地開了這個殼。
因此，所謂‘是心是佛，是心作佛’，我們這一念相應一念佛，最直接、最了當！ 念佛有四種念佛法。
這四種念佛法跟别的法門比，都是捷徑！而這四種之中，‘持名念佛’是捷徑中的捷徑。
因為此法最為方便、最為簡便、最為直接、最為穩當、最為現成。
人人都能念，什麼時候都能念。
所念的是什麼？念的就是我們的‘本覺’，就是‘阿彌陀佛’。
蕅益大師的《彌陀要解》，所講的‘宗’就是‘信願持名’。
‘信願持名’這個‘信’有六信。
往往我們有些修淨土的修行人，他能信有極樂世界、信有阿彌陀佛、信念佛号能往生、信有因果，這叫‘信他、信事’，但是‘信自、信理’的就往往不夠了。
這部《如來藏經》和《金剛經》就是幫助我們産生‘信自’的！而且這個‘自’是平等的，一切衆生都具。
彼此之間沒有什麼不同。
而同時，你的那個‘自’就是如截流大師所說的‘相信我跟佛是平等的’。
隻在于佛是已經成就了的，我還在迷、還與佛相差天淵。
那你該怎麼辦？念佛嗎！念佛的時候，因為佛就是我心中的佛，我就是佛心中的衆生，我念佛就是佛念我。
這樣感應道交，不相間隔。
對這話，大家可能也還是不太懂：‘啊！我是佛心中的衆生？’那當然了！我是在佛心裡頭，佛光普照，照到我嘛！佛是我心中之佛，對不？現在打個比方： 你隻要把頭一點，承認下來，在煩惱之中你的‘如來藏’中的如來就與釋迦牟尼佛所成就的那個‘如來’，便完全沒有區别了！釋迦牟尼佛就好比是那邊的一盞燈；我們就好比是這邊的這盞燈，他的燈當然就照到了我的這盞燈，佛光普照。
所以，我們這些衆生是佛心裡頭的衆生、就是佛光中這個燈。
而我們這個燈也在照，也可以照到那邊佛的那個燈，所以佛就是我們衆生心中的佛，就在我的心之内。
合起來講，這就重重無盡了。
照著我們的這個佛，同樣也被照在我們心中，我的也照到了他，相互彼此間的關系。
而且佛這個燈的光和我們這個燈的光是不可分的！是一體的！所以‘心作心是’就是這個道理！ 念佛的時候，這兩個‘燈’就互照。
這樣去修，就決定能往生！所以‘上者即生，證入無生法忍’。
晉朝就有這樣的人，現代也有人能證入‘無生法忍’，上面提到的那個福建的老修行人她能夠多少天不飲不食，端坐念佛，見光見佛，正念分明，那要沒有達到‘事一心’是很難得做到的。
就是因為通過這個殊勝的法門才做到的。
因此，這個法門是如此的殊勝！ 最後，對于這個淨土法門，我們還是用蕅益大師在《彌陀要解》中的話做個總結。
‘從事持達理持’所以你不要管念佛是否就是著相或不著相、離相或不離相，你隻要好好去念就是了，這就是‘事持’。
按蕅益大師的說法，念佛珠一天要念三萬，而且三萬是最起碼的，最低的數。
當然現在就不好說了，我老勸人念佛、要修行，一天如果還念不到一萬，恐怕功效不會有大明顯。
當然能念上一句也是好的，但要想顯著起作用的話，那你一天至少得念一萬，這離蕅益大師的要求可就差三分之一了。
蕅益大師提出至少要每天三萬遍，大家從他的開示錄中可以看到，他的數是三萬、五萬、八萬、十萬。
蕅益大師拿著佛珠就是這麼念的。
拿佛珠念也有好處，可以起提醒我們的作用。
就這麼念，什麼時候我們有這一句，這就是‘事持’。
在事持之中就可以達到‘理持’。
所以，盡管我們‘無住生心’做不到，就像剛才所講的連‘地前三賢’，成了聖賢的賢了、菩薩了，也還做不到呢，所以這個淨土法門的妙就妙在，你這麼去念佛，在暗中，不知不覺地就做到了。
念來念去，你就這麼老老實實地，念著念著，什麼功名富貴、什麼人我是非，都沒有了！念來念去就不知誰在念了，能念與所念的分别也沒有了，這時你也就‘無所住’了！我這‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……’還相繼不斷，這不就‘無住生心’了嗎！這個‘地上菩薩’才能達到的，我們在不知不覺中也同樣達到了。
這就是淨土法門的殊勝之處所在！（第四講完）