第三講
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功呢？能不能就像上次我給大家看的那個照片，那位八十多歲老修行，女居士那樣，一天念八萬佛号，念到無念而念？八三年冬天老人跟孫媳說：‘你不要給我送飯了，我見佛了，我就要往生了。
’于是她就不吃飯了。
不吃飯還沒有什麼可奇怪的，但是她單腿盤坐晝夜念佛不斷，又念了八天八夜，所以她說見佛見光。
有人還否定這件事，不相信，說她見佛見光，是她自己在吹。
這麼認為可以，也有理由這麼說，做為衆生可以這麼說，說她臨終時神經錯亂，她看的幻境。
但是有個事實你不能否認，那就是一個老太太八天不吃飯，八天八夜念佛。
反對的人做得到嗎？你拿一天來試試？拿一天不吃飯，并且不住聲的念，恐怕半天的功夫也做不到吧！甚至三個小時都也做不到。
他就是念不了！所以老太太的行為是事實，隻這個事實就夠了。
在最後一天，老太太跟她的兒孫說：‘佛這個白毫之相，特别的殊勝，沒有法比喻！’她在這之前就見佛了，她知道自己要往生了，就不叫孫媳婦送飯了。
到了往生這一天，她再一次說：西方三聖來接了。
所以臨終佛來加被、來接引，這樣的事例八三年就出現在福建了。
我看過老太太臨終時的照片，還是死後合掌很恭敬虔誠的樣子，不是一般人的形象。
死後又坐了七天，我看不是坐不住了，倒是街道居委會不答應了。
街道要考慮再坐下去是不是不符合公共衛生了，因為一般人死後放兩三天都不行，那就不要說死七天還不燒的，肯定有人會來管的。
老太太燒的時候，大家都聞著奇異的香味，并燒出了三十多顆堅固子，也就一般俗稱的‘舍利’。
因為‘舍利’隻有佛的可以稱為‘舍利’。
所以佛以下的人再燒出來的叫‘堅固子’。
燒出三十多顆堅固子，這都是事實！堅固子擺在那，有這個東西在，這是‘唯物’的見證嗎！那個所謂的堅固子，拿錘子砸都砸不破，所以稱為‘堅固子’。
老太太為什麼能往生？主要是她做到了不忘！她時刻不忘念佛。
我們念佛應當是到一個什麼程度才成呢？我們既然都在世間，總有些事情要做，但是我們應當怎樣不忘念佛呢？打了一個譬喻，就像母雞孵蛋一樣，它不能離開這個蛋去找食，而把這個蛋忘了。
在外邊找食不回來了，就會讓雞蛋冷了，雞蛋要一冷了就孵不出小雞了。
所以，我們就要注意這個不斷暖氣的道理。
現實生活的事情未了，還要有很多事做，這就念不成佛了。
但這個時候就要像母雞出去找食一樣，一旦回來後就又馬上想到這個蛋，我還得焐，不能讓暖氣斷了。
你這樣去念佛就行！關鍵就怕你留戀忘返，忘了不知哪去了，你再回來，再焐也不管用了。
所以，蕅益大師說的很好：‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見佛，皆理一心。
’不管你是事持到理持，你要能夠把見惑、思惑都先斷盡了才成。
所以念佛到了這一步就很高了，但隻要你‘不斷暖氣’，那必定得受用。
這一點是多少事實經驗證明了的，自己的、别人的，多少的事實證明了不是一句空話。
要實踐才能真正達到‘事一心’。
之後自然而然地見惑、思惑就盡了。
見惑思惑斷盡了這就叫‘事一心’。
不管是事持還是理持，你都能夠開悟了，這叫做‘理一心’。
這話說起來很深！不要想象地認為：要達到‘理一心’的一定得理持，事持隻能‘事一心’，理持才能‘理一心’。
那可不一定！事持和理持都可能先達到‘事一心’。
事持的人也能夠‘明心見性’，也能夠達到‘理一心’。
這就是我們所要說的，念佛法門所具有的最方便之處！這其中有暗合道妙的道理。
阿彌陀佛大慈大悲，花了五劫的時間才想出這‘四十八大願’、想出這個極微妙的法門。
這個法門‘潛通佛智，暗合道妙，巧入無生’潛通佛智就是與佛智相通，暗暗地合乎道妙，巧入無生就是得無生法，證‘無生法忍’。
正所謂‘花開見佛悟無生’。
有人就是不能相信‘是心是佛，是心作佛’的道理，其實能真正事念的人，一樣可以達到‘理一心’。
為什麼？因為事念照樣可以暗合道妙！持名念佛的人，通過念佛不知不覺中也就能達到‘實相念佛’，令得自己萬緣放下什麼都不想了，就是一句佛号，明明朗朗現前，無住而又生心，這是極殊勝的‘實相般若’，能在暗中就通了就合了。
所以這個念佛的功德不可思議就在于此。
同樣的道理，密法中的持咒，也要發大菩提心持咒才成。
要知道，淨土宗就是密教的顯說！二者是相通的。
也就是說：般若有三個般若，即文字般若、觀照般若、實相般若。
而念佛也有四種念佛，我們是‘持名念佛’，通過‘持名念佛’暗合道妙，在你持名之中不知不覺就暗合了‘實相念佛’。
因此我們要相信‘是心是佛，是心作佛’的道理，老實念佛，‘如子憶母，如母憶子’，一會也不忘，同樣也可以‘明心見性’，這是《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說的。
蕅益大師的話與大勢至菩薩的話完全相合。
有的人往往自己喜談高妙，其實他并不知道，他所謂的高妙反而是走了彎路。
所以有的時候反而不如我剛才說的那位老修行人。
她雖然不識字，但通過念佛她至少是達到‘事一心’，不達到‘事一心’是做不到的。
因為咱們凡夫的這個肉體，你怎麼使橫勁，多少天不吃飯，多少天念佛不斷，困也把你困死了，餓也把你餓壞了。
所以隻有到達了‘事一心’之後，那才能有所突破！這是我們最近一個很好的例子。
我把《要解》裡頭現成的話彙集成了一幅對聯，這個上聯是‘從事持達理持’ 就從這個‘事持’，也就是剛才所講的‘事持’，相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛，我就這麼如子憶母一樣，真正下決心求往生，就這麼念，老這麼念，老這麼念，不忘，一會兒也不忘，這就是‘事持’。
‘事持’之中就會不知不覺地達到‘理持’，那也就趨向于‘實相念佛’，或者完全‘實相念佛’了。
當然這就要看個人情況而定了。
這是蕅益大師的話。
這個淨土法門之妙，就在于‘從事持達理持’。
有的人說：‘我智慧不高，這個道理我還不十分懂’，但你隻要跟蕅益大師的話相合，即‘相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛’，對于這世間我不貪戀，我就決心要求生淨土，去度衆生，将來‘花開見佛’。
你就這麼老實地念就成！ 蕅益大師是明朝人，他跟唐朝道綽大師的話也是一緻的：念佛人不要一上來就求離相，所謂‘離相’，大家做不到！又要離相、又要不著相、又想什麼金剛智慧……你這個頭緒太多了，其實但能一向專緻，就住于這個西方極樂世界，住于阿彌陀佛這個像上，住這個像而專心緻至去念佛，那你決定能往生。
道綽大師是淨土宗的祖師，跟蕅益大師的話是一緻的。
所以，念佛的妙又妙在什麼呢？它不要求你離相，就這麼念就可以了！念念之中，他自然而然暗合妙道。
所以巧妙就在這！方便就在這！阿彌陀佛的大智慧大慈悲也就在這！誰都可以這樣下手。
不比别的法門，非要你得悟道了之後才能修。
而這個法門你不悟也能修。
因為能悟道的人太少了！你不悟能修，所以大家都能使得上。
佛要度衆生，就必須給個方法，讓大家能用，不僅是給一個方法，就像咱們一群人都得了癌症，但這個病不用發愁，美國有一個醫院，你去了那保準治好。
但是，對于咱們來講沒用！因為咱們到美國去不是那麼容易的！你又要有美金、又要考慮是不是能接收你……一系列的問題。
所以有方法而你又沒法使也不成！如果方便到街道上就有一個大夫，現成的藥方，他就能給你治。
你就吃，吃了準好。
這下子咱們都能方便受用了。
所以佛盡管開了八萬四千法門，他其中也開了最方便的法，使末法衆生受益，這個法門就是淨土念佛法門。
’于是她就不吃飯了。
不吃飯還沒有什麼可奇怪的，但是她單腿盤坐晝夜念佛不斷，又念了八天八夜，所以她說見佛見光。
有人還否定這件事，不相信，說她見佛見光，是她自己在吹。
這麼認為可以，也有理由這麼說，做為衆生可以這麼說，說她臨終時神經錯亂，她看的幻境。
但是有個事實你不能否認，那就是一個老太太八天不吃飯，八天八夜念佛。
反對的人做得到嗎？你拿一天來試試？拿一天不吃飯，并且不住聲的念，恐怕半天的功夫也做不到吧！甚至三個小時都也做不到。
他就是念不了！所以老太太的行為是事實，隻這個事實就夠了。
在最後一天，老太太跟她的兒孫說：‘佛這個白毫之相，特别的殊勝，沒有法比喻！’她在這之前就見佛了，她知道自己要往生了，就不叫孫媳婦送飯了。
到了往生這一天，她再一次說：西方三聖來接了。
所以臨終佛來加被、來接引，這樣的事例八三年就出現在福建了。
我看過老太太臨終時的照片，還是死後合掌很恭敬虔誠的樣子，不是一般人的形象。
死後又坐了七天，我看不是坐不住了，倒是街道居委會不答應了。
街道要考慮再坐下去是不是不符合公共衛生了，因為一般人死後放兩三天都不行，那就不要說死七天還不燒的，肯定有人會來管的。
老太太燒的時候，大家都聞著奇異的香味，并燒出了三十多顆堅固子，也就一般俗稱的‘舍利’。
因為‘舍利’隻有佛的可以稱為‘舍利’。
所以佛以下的人再燒出來的叫‘堅固子’。
燒出三十多顆堅固子，這都是事實！堅固子擺在那，有這個東西在，這是‘唯物’的見證嗎！那個所謂的堅固子，拿錘子砸都砸不破，所以稱為‘堅固子’。
老太太為什麼能往生？主要是她做到了不忘！她時刻不忘念佛。
我們念佛應當是到一個什麼程度才成呢？我們既然都在世間，總有些事情要做，但是我們應當怎樣不忘念佛呢？打了一個譬喻，就像母雞孵蛋一樣，它不能離開這個蛋去找食，而把這個蛋忘了。
在外邊找食不回來了，就會讓雞蛋冷了，雞蛋要一冷了就孵不出小雞了。
所以，我們就要注意這個不斷暖氣的道理。
現實生活的事情未了，還要有很多事做，這就念不成佛了。
但這個時候就要像母雞出去找食一樣，一旦回來後就又馬上想到這個蛋，我還得焐，不能讓暖氣斷了。
你這樣去念佛就行！關鍵就怕你留戀忘返，忘了不知哪去了，你再回來，再焐也不管用了。
所以，蕅益大師說的很好：‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見佛，皆理一心。
’不管你是事持到理持，你要能夠把見惑、思惑都先斷盡了才成。
所以念佛到了這一步就很高了，但隻要你‘不斷暖氣’，那必定得受用。
這一點是多少事實經驗證明了的，自己的、别人的，多少的事實證明了不是一句空話。
要實踐才能真正達到‘事一心’。
之後自然而然地見惑、思惑就盡了。
見惑思惑斷盡了這就叫‘事一心’。
不管是事持還是理持，你都能夠開悟了，這叫做‘理一心’。
這話說起來很深！不要想象地認為：要達到‘理一心’的一定得理持，事持隻能‘事一心’，理持才能‘理一心’。
那可不一定！事持和理持都可能先達到‘事一心’。
事持的人也能夠‘明心見性’，也能夠達到‘理一心’。
這就是我們所要說的，念佛法門所具有的最方便之處！這其中有暗合道妙的道理。
阿彌陀佛大慈大悲，花了五劫的時間才想出這‘四十八大願’、想出這個極微妙的法門。
這個法門‘潛通佛智，暗合道妙，巧入無生’潛通佛智就是與佛智相通，暗暗地合乎道妙，巧入無生就是得無生法，證‘無生法忍’。
正所謂‘花開見佛悟無生’。
有人就是不能相信‘是心是佛，是心作佛’的道理，其實能真正事念的人，一樣可以達到‘理一心’。
為什麼？因為事念照樣可以暗合道妙！持名念佛的人，通過念佛不知不覺中也就能達到‘實相念佛’，令得自己萬緣放下什麼都不想了，就是一句佛号，明明朗朗現前，無住而又生心，這是極殊勝的‘實相般若’，能在暗中就通了就合了。
所以這個念佛的功德不可思議就在于此。
同樣的道理，密法中的持咒，也要發大菩提心持咒才成。
要知道，淨土宗就是密教的顯說！二者是相通的。
也就是說：般若有三個般若，即文字般若、觀照般若、實相般若。
而念佛也有四種念佛，我們是‘持名念佛’，通過‘持名念佛’暗合道妙，在你持名之中不知不覺就暗合了‘實相念佛’。
因此我們要相信‘是心是佛，是心作佛’的道理，老實念佛，‘如子憶母，如母憶子’，一會也不忘，同樣也可以‘明心見性’，這是《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說的。
蕅益大師的話與大勢至菩薩的話完全相合。
有的人往往自己喜談高妙，其實他并不知道，他所謂的高妙反而是走了彎路。
所以有的時候反而不如我剛才說的那位老修行人。
她雖然不識字，但通過念佛她至少是達到‘事一心’，不達到‘事一心’是做不到的。
因為咱們凡夫的這個肉體，你怎麼使橫勁，多少天不吃飯，多少天念佛不斷，困也把你困死了，餓也把你餓壞了。
所以隻有到達了‘事一心’之後，那才能有所突破！這是我們最近一個很好的例子。
我把《要解》裡頭現成的話彙集成了一幅對聯，這個上聯是‘從事持達理持’ 就從這個‘事持’，也就是剛才所講的‘事持’，相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛，我就這麼如子憶母一樣，真正下決心求往生，就這麼念，老這麼念，老這麼念，不忘，一會兒也不忘，這就是‘事持’。
‘事持’之中就會不知不覺地達到‘理持’，那也就趨向于‘實相念佛’，或者完全‘實相念佛’了。
當然這就要看個人情況而定了。
這是蕅益大師的話。
這個淨土法門之妙，就在于‘從事持達理持’。
有的人說：‘我智慧不高，這個道理我還不十分懂’，但你隻要跟蕅益大師的話相合，即‘相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛’，對于這世間我不貪戀，我就決心要求生淨土，去度衆生，将來‘花開見佛’。
你就這麼老實地念就成！ 蕅益大師是明朝人，他跟唐朝道綽大師的話也是一緻的：念佛人不要一上來就求離相，所謂‘離相’，大家做不到！又要離相、又要不著相、又想什麼金剛智慧……你這個頭緒太多了，其實但能一向專緻，就住于這個西方極樂世界，住于阿彌陀佛這個像上，住這個像而專心緻至去念佛，那你決定能往生。
道綽大師是淨土宗的祖師，跟蕅益大師的話是一緻的。
所以，念佛的妙又妙在什麼呢？它不要求你離相，就這麼念就可以了！念念之中，他自然而然暗合妙道。
所以巧妙就在這！方便就在這！阿彌陀佛的大智慧大慈悲也就在這！誰都可以這樣下手。
不比别的法門，非要你得悟道了之後才能修。
而這個法門你不悟也能修。
因為能悟道的人太少了！你不悟能修，所以大家都能使得上。
佛要度衆生，就必須給個方法，讓大家能用，不僅是給一個方法，就像咱們一群人都得了癌症，但這個病不用發愁，美國有一個醫院，你去了那保準治好。
但是，對于咱們來講沒用！因為咱們到美國去不是那麼容易的！你又要有美金、又要考慮是不是能接收你……一系列的問題。
所以有方法而你又沒法使也不成！如果方便到街道上就有一個大夫，現成的藥方，他就能給你治。
你就吃，吃了準好。
這下子咱們都能方便受用了。
所以佛盡管開了八萬四千法門，他其中也開了最方便的法，使末法衆生受益，這個法門就是淨土念佛法門。