（叁）《普賢行願品》的簡單解釋
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識。
有三種：外護善知識、同行善知識、教授善知識。
能夠護持正法，保護道場的，為外護善知識；與我們同道信仰佛教，能夠互相勉勵，互相傳授，為同行善知識；能夠教授我們佛法，使我們通達經論的，為教授善知識。
8.常随佛學 八者常随佛學。
常随佛學，能夠增加智慧，除驕慢障，除愚癡障。
愚癡障是我們生死的根本，是痛苦的根本，我們能夠常随佛學，就可以消除愚癡障。
如何學呢？學佛所修，學佛所證。
學佛所修，就是學佛在曆經三大阿僧祇劫以來，難行能行、難忍能忍的事實和行動。
正文上面說：“佛在過去生中，修苦行的時候，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為正法故，不惜身命。
”《金剛經》上面說，佛在修忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，佛都不發瞋恨。
《涅槃經》上記載：釋提桓因為了試驗佛的修行化成一個惡魔，當佛在靜坐的時候，魔來說了兩句話，“諸行無常，是生滅法”。
佛聽到後，就下了座走到惡魔身邊，說：“你這兩句是佛法啊，了不起！但是還有兩句我要聽一下。
”魔就給他講：“我們的生活是以吸血為主，要吃人血，你能夠犧牲你的身體，把你的血讓我吸，我就給你說。
”佛說：“好吧，我犧牲生命供養你，求得法寶吧！”他就爬上樹，準備跌下來粉身碎骨。
當他要跌下來的時候，魔就複形了，複形為釋提桓因，把佛接住，然後，恭敬禮拜，說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
”佛很歡喜，很感謝。
所以常随佛學，就要學佛之苦行，學佛之所證。
佛成道以後度衆生，說法四十九年，談經三百餘會，是衆生的指路明燈，他的功德很大呀，我們都要學。
這種常随佛學，又需要發長遠心。
9.恒順衆生 九者恒順衆生。
對于衆生要随順，不要幹擾他，不要使他受到痛苦，這是恒順衆生的意義。
這中間包含以下幾個内容： 第一、衆生種類很多，包括胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想等。
第二、總名各種随順。
對于這些衆生，我們要象對父母一樣的孝順，象對師長一樣的恭敬，象對菩薩阿羅漢一樣的誠實，象對佛一樣的供養。
不要起分别心。
第三、别名四種随順，利益衆生之行。
文上有四種：“于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。
”對于有病苦的人，我們要施醫施藥，來解決他的醫藥問題。
對于失道的人，我們要指示他的道路，使他不迷道路。
在暗暗黑夜中，我們要燃燈，給他們以光明。
處于貧窮中的人，受饑餓貧窮之苦，我們要使他得到财富寶藏，伏藏就是（埋藏的）金銀财寶。
另外，就法義來講：“于諸病苦，為作良醫。
”衆生的病很多啊，煩惱病，業障病，無明病，我們就要以佛法的無上妙藥，來醫治他，使他徹底解除這些病苦。
“于失道者，示其正路。
”衆生都是失道者，不能走正道，往往走惡道、邪道，我們就要以佛法——八正道、戒定慧三學，指示他，走上正道。
“于暗夜中為作光明”，衆生無明障很重，不懂因果，不懂出離，違背因果，貪戀世俗，就在這黑夜之中，我們要燃一個光明燈，以佛法的光明破除他的愚暗，使他生長智慧。
“于貧窮者令得伏藏”，衆生都很貧窮，什麼貧窮？功德财貧窮！沒有功德就沒有福報，我們就要使他修福修慧，福報圓滿，就好像得到金銀财寶一樣，當然這個價值比金銀财寶要高得多，不可限量。
第四、随順衆生就是随順諸佛，供養衆生就是供養如來。
這是相當重要的，經文中“菩薩若能随順衆生，則為随順供養諸佛。
若于衆生尊重承事，則為尊重承事如來。
若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。
因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
”《大日如來灌頂經》裡面講，學佛，學菩薩，要以“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，要發菩提心，鞏固菩提心，生長菩提心，就要以大悲心為根本，實現大悲心，就要修各種方便，象觀音菩薩一樣，現三十二應身，說法救度。
所以供養衆生，承事衆生，就等于供養諸佛菩薩，生佛平等，這個觀點在佛法裡是相當偉大的，很了不起。
10.普皆回向 十者普皆回向。
“普”，就是普遍，以自己的善法功德，普遍回向于衆生。
“向”，就是歸向衆生，一切善法功德不據為私有，就可以除掉狹隘的障礙，人天歡喜，諸佛歡喜，諸佛加持，就能成就廣大殊勝的果報，所以心胸要廣大呀。
回向有三種：回自向他、回因向果、回事向理。
回自向他，指以自己的功德回向給别人，使别人有。
回因向果，就是我種了這個因要證菩提果，也普願衆生，種菩提因得這個果報。
回事向理，就是說做了這個功德事，要合乎空理不要執着，要三輪體空。
其中正文是：“願令衆生常得安樂，願衆生欲趣惡法不生，修善法得成就，願衆生關閉惡趣之門，開示人天涅槃正路，願我代衆生受苦。
”這就是在回向之中要發的幾種悲願。
最後仍然是要發長遠心。
十願功德 最後一部分的内容，說明十願的功德。
正文裡有三方面：第一，以此功德修行十大願力，可以成熟一切衆生，使衆生得到各種好處；第二，使衆生得到菩提，随順菩提；第三，使衆生都能成滿普賢大願，入于法界，圓滿真如。
這是總明的功德。
别明功德：第一、能夠聽聞、書寫、受持十大願王，功德無量，以物質功德來比較，百分不及一、千分不及一、萬分不及一。
第二、能夠聽聞、書寫、受持，一切惡魔、鬼怪、魔軍不能幹擾，災害不能侵臨，得到吉祥！第三、得到五果：增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果。
增上果，時間上沒有障礙；等流果，以善行得善果；異熟果，來世果報起碼保持人天之身；士用果，能夠得人身保持人身就可以遠離惡趣，遠離惡友，遠離一切邪師，制服一切外道，這就是士用果，也就是作用；離系果，就是最終能夠解脫一切煩惱。
能夠受持十大願王，臨命終時，能往生西方，三聖接引，同歸極樂。
六十二個頌 重頌一共是六十二頌。
頌有四個字的、五個字的、七個字的，就好像我們中國的詩歌一樣，很短。
四句叫一個頌，或者叫一個偈。
内容是：重結十大願，在學習十大願的基礎上又重發十願，對普賢行願進行贊揚，贊揚彙歸淨土，贊揚文殊普賢的功德，贊揚持誦修行的功德。
（三）流通分 最後一個大段是流通分，相當于結語。
叙述當時華嚴會上，善财童子聽普賢菩薩講了《普賢行願品》以後，很歡喜，佛也贊歎：“善哉善哉！”當時在會的有文殊菩薩、彌勒菩薩、諸大菩薩、六千比丘，另外還有大智舍利弗、摩诃目犍連等十大弟子、諸大聲聞千二百五十人，除此以外還有人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，說明在這個法會上，聖位、賢位、凡夫都很多，聽了《普賢行願品》後都很歡喜，信受奉行。
有三種：外護善知識、同行善知識、教授善知識。
能夠護持正法，保護道場的，為外護善知識；與我們同道信仰佛教，能夠互相勉勵，互相傳授，為同行善知識；能夠教授我們佛法，使我們通達經論的，為教授善知識。
8.常随佛學 八者常随佛學。
常随佛學，能夠增加智慧，除驕慢障，除愚癡障。
愚癡障是我們生死的根本，是痛苦的根本，我們能夠常随佛學，就可以消除愚癡障。
如何學呢？學佛所修，學佛所證。
學佛所修，就是學佛在曆經三大阿僧祇劫以來，難行能行、難忍能忍的事實和行動。
正文上面說：“佛在過去生中，修苦行的時候，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為正法故，不惜身命。
”《金剛經》上面說，佛在修忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，佛都不發瞋恨。
《涅槃經》上記載：釋提桓因為了試驗佛的修行化成一個惡魔，當佛在靜坐的時候，魔來說了兩句話，“諸行無常，是生滅法”。
佛聽到後，就下了座走到惡魔身邊，說：“你這兩句是佛法啊，了不起！但是還有兩句我要聽一下。
”魔就給他講：“我們的生活是以吸血為主，要吃人血，你能夠犧牲你的身體，把你的血讓我吸，我就給你說。
”佛說：“好吧，我犧牲生命供養你，求得法寶吧！”他就爬上樹，準備跌下來粉身碎骨。
當他要跌下來的時候，魔就複形了，複形為釋提桓因，把佛接住，然後，恭敬禮拜，說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
”佛很歡喜，很感謝。
所以常随佛學，就要學佛之苦行，學佛之所證。
佛成道以後度衆生，說法四十九年，談經三百餘會，是衆生的指路明燈，他的功德很大呀，我們都要學。
這種常随佛學，又需要發長遠心。
9.恒順衆生 九者恒順衆生。
對于衆生要随順，不要幹擾他，不要使他受到痛苦，這是恒順衆生的意義。
這中間包含以下幾個内容： 第一、衆生種類很多，包括胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想等。
第二、總名各種随順。
對于這些衆生，我們要象對父母一樣的孝順，象對師長一樣的恭敬，象對菩薩阿羅漢一樣的誠實，象對佛一樣的供養。
不要起分别心。
第三、别名四種随順，利益衆生之行。
文上有四種：“于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。
”對于有病苦的人，我們要施醫施藥，來解決他的醫藥問題。
對于失道的人，我們要指示他的道路，使他不迷道路。
在暗暗黑夜中，我們要燃燈，給他們以光明。
處于貧窮中的人，受饑餓貧窮之苦，我們要使他得到财富寶藏，伏藏就是（埋藏的）金銀财寶。
另外，就法義來講：“于諸病苦，為作良醫。
”衆生的病很多啊，煩惱病，業障病，無明病，我們就要以佛法的無上妙藥，來醫治他，使他徹底解除這些病苦。
“于失道者，示其正路。
”衆生都是失道者，不能走正道，往往走惡道、邪道，我們就要以佛法——八正道、戒定慧三學，指示他，走上正道。
“于暗夜中為作光明”，衆生無明障很重，不懂因果，不懂出離，違背因果，貪戀世俗，就在這黑夜之中，我們要燃一個光明燈，以佛法的光明破除他的愚暗，使他生長智慧。
“于貧窮者令得伏藏”，衆生都很貧窮，什麼貧窮？功德财貧窮！沒有功德就沒有福報，我們就要使他修福修慧，福報圓滿，就好像得到金銀财寶一樣，當然這個價值比金銀财寶要高得多，不可限量。
第四、随順衆生就是随順諸佛，供養衆生就是供養如來。
這是相當重要的，經文中“菩薩若能随順衆生，則為随順供養諸佛。
若于衆生尊重承事，則為尊重承事如來。
若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。
因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
”《大日如來灌頂經》裡面講，學佛，學菩薩，要以“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，要發菩提心，鞏固菩提心，生長菩提心，就要以大悲心為根本，實現大悲心，就要修各種方便，象觀音菩薩一樣，現三十二應身，說法救度。
所以供養衆生，承事衆生，就等于供養諸佛菩薩，生佛平等，這個觀點在佛法裡是相當偉大的，很了不起。
10.普皆回向 十者普皆回向。
“普”，就是普遍，以自己的善法功德，普遍回向于衆生。
“向”，就是歸向衆生，一切善法功德不據為私有，就可以除掉狹隘的障礙，人天歡喜，諸佛歡喜，諸佛加持，就能成就廣大殊勝的果報，所以心胸要廣大呀。
回向有三種：回自向他、回因向果、回事向理。
回自向他，指以自己的功德回向給别人，使别人有。
回因向果，就是我種了這個因要證菩提果，也普願衆生，種菩提因得這個果報。
回事向理，就是說做了這個功德事，要合乎空理不要執着，要三輪體空。
其中正文是：“願令衆生常得安樂，願衆生欲趣惡法不生，修善法得成就，願衆生關閉惡趣之門，開示人天涅槃正路，願我代衆生受苦。
”這就是在回向之中要發的幾種悲願。
最後仍然是要發長遠心。
十願功德 最後一部分的内容，說明十願的功德。
正文裡有三方面：第一，以此功德修行十大願力，可以成熟一切衆生，使衆生得到各種好處；第二，使衆生得到菩提，随順菩提；第三，使衆生都能成滿普賢大願，入于法界，圓滿真如。
這是總明的功德。
别明功德：第一、能夠聽聞、書寫、受持十大願王，功德無量，以物質功德來比較，百分不及一、千分不及一、萬分不及一。
第二、能夠聽聞、書寫、受持，一切惡魔、鬼怪、魔軍不能幹擾，災害不能侵臨，得到吉祥！第三、得到五果：增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果。
增上果，時間上沒有障礙；等流果，以善行得善果；異熟果，來世果報起碼保持人天之身；士用果，能夠得人身保持人身就可以遠離惡趣，遠離惡友，遠離一切邪師，制服一切外道，這就是士用果，也就是作用；離系果，就是最終能夠解脫一切煩惱。
能夠受持十大願王，臨命終時，能往生西方，三聖接引，同歸極樂。
六十二個頌 重頌一共是六十二頌。
頌有四個字的、五個字的、七個字的，就好像我們中國的詩歌一樣，很短。
四句叫一個頌，或者叫一個偈。
内容是：重結十大願，在學習十大願的基礎上又重發十願，對普賢行願進行贊揚，贊揚彙歸淨土，贊揚文殊普賢的功德，贊揚持誦修行的功德。
（三）流通分 最後一個大段是流通分，相當于結語。
叙述當時華嚴會上，善财童子聽普賢菩薩講了《普賢行願品》以後，很歡喜，佛也贊歎：“善哉善哉！”當時在會的有文殊菩薩、彌勒菩薩、諸大菩薩、六千比丘，另外還有大智舍利弗、摩诃目犍連等十大弟子、諸大聲聞千二百五十人，除此以外還有人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，說明在這個法會上，聖位、賢位、凡夫都很多，聽了《普賢行願品》後都很歡喜，信受奉行。