（叁）《普賢行願品》的簡單解釋
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比丘說了三次四谛法，即苦集滅道四谛。
這個四谛法門是佛教的基本原理，它的中心就說了世間因果、出世間因果，佛教的中心就是講因果。
那麼，對于這個四谛法佛說了三次，叫三轉法輪。
當時的五比丘，就是佛最初度化的比丘，這就是僧寶。
這個李洪志講的法輪是什麼東西呢？他在法輪圖上面畫一些太極圖、八卦圖，佛不佛、道不道的，亂七八糟的，他稱之為法輪。
以法輪之名破法輪之實，把法輪的真理抹掉了。
另外他講這個佛、如來，如來是最高層次，佛是最低層次，他是這麼胡講的，他的那本書我是看完了的，簡直一派胡言！佛與如來都是一個名号呀！佛的十種功德具有十種名号，哪裡有什麼最低層次、最高層次呀！法輪功除了這兩種以外，對于佛家的内容很多都有歪曲，把法身說成什麼“法輪修好了，嬰兒出竅”，把法輪當成小肚子裡面有個小東西在轉，這個就是神我境界。
神我境界恰恰是佛教要破除的東西。
佛教講無我，哪還有什麼神我！佛教講要消除我執、法執嘛！佛在世的時候破除九十六種外道，其中種類很多，那些不相信因果不相信後世的為順世外道，還有執着梵天萬能的神我外道，有學狗的狗外道、學牛的牛外道，多得很，佛都駁斥。
佛教的不二法門說的是空性、真如，由世間相對的東西到絕對的東西，不可以言說的真如境界，即法性境界。
法輪功是如何解釋這個“不二法門”呢？他說，天上有一部《金剛經》，地上有一部《金剛經》，人間有一部《金剛經》，這就叫不二法門。
所以他這個法輪功的内容，簡直就是胡說，亂道。
但是現在中國有少部分佛教的人參加了法輪功，受它的迷惑，出現種種怪相，發生很多慘劇。
我們要站在正義立場、護法立場，來駁斥、取締它，一定要邪正分明。
我在重慶的時候，對法輪功寫了好幾篇文章批評它，但是我有一個弟子，他原來是個教授，他參加了法輪功，他總有偏向、總有執着，盡管表面上他不學法輪了，實際上他暗地裡還在信它。
他有一天來見我，他說：師父啊，你不要批判了！我笑了笑。
還有皈依我的一部分弟子，當法輪功在中國猖獗的時候，他們居然跑到我的廟上來（來了七八個）。
當他們坐下來的時候我就問他們：你們今天有什麼事情嗎？他們居然講：今天我們是來向師父宣傳法輪大法。
我當時就很冷靜地問他們：你們說說什麼叫法輪啊？你們把法輪的來源、法輪的意義、有關法輪的内容，講來我聽一下。
這些人呢，你看我，我看你，沒有哪個講得出來。
後來我就說：我今天恕不接待，你們去吧。
我就走了，這些人也就灰溜溜的走了。
這就是在我身邊出現的事情，我們為什麼要駁斥法輪功呢？是站在維護佛法、維護真理的立場來駁斥，破邪顯正，不能讓這個邪法有市場，使人走邪途不走正道，結果自己堕落下去。
廣大如來功德 “假使十方一切諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
”佛的功德假使十方所有的諸佛，經過象微塵數那麼多的劫，來相續演說都說不完，不可窮盡，說明功德很大。
“十方”指空間很寬，東、南、西、北，四維（東南、西南、東北、西北）、上、下，稱為十方。
“佛刹”是佛的國土。
“極微塵數劫”，在數量上講，是像微塵數那麼多的劫。
劫就是指時間很長。
它的算法根據解釋，從人壽來算，人壽一增一減，從十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，一增一減叫做一個劫。
二十劫為一小劫，二十小劫為一個中劫，一個中劫即世界要經曆從成到住、到壞、到空，四個中劫叫做大劫。
菩薩修行就要經三大阿僧祇劫，說明時間之長。
五濁惡世的劫濁呢，就是指在時間的長河中有各種災難，小三災、大三災。
小三災就是瘟疫、饑馑、刀兵，這是經常出現。
大三災是在這個世界壞的時候，出現火災、水災、風災，一直到色界天三禅以下都不可避免。
火災、水災、風災就叫大三災。
這些災難為什麼會出現呢？人心染污所緻。
人心不染污也不會有這些災難，所以叫劫濁。
證佛功德 下面就說明如何才能證得佛的功德，才能完成佛果，就提出普賢廣大行願，十種行願，下面就是總标，序分中的總标。
“若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者随喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常随佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。
” 總标就把這個題名标出來，就說要成就佛的功德，完成佛果，必須要有因素。
這個因是什麼呢？就是十種願行。
這十種願行，很殊勝很廣大，意義很深，叫廣大行願。
這十種也代表菩薩四無量心、四攝六度，也代表菩薩的三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
所以這十種行願是諸佛菩薩都要學習、都要修行的。
（二）正宗分 這十大願，是普賢菩薩的願行，偉大的願行。
普賢菩薩的這十大願行，稱之為無盡緣起，無礙無盡的緣起。
無盡說明了這一個關系，遍及于法界，很廣大。
無礙是什麼意思呢？修普賢行而不執着，三輪體空而不執着，沒有障礙，所以它是無礙無盡的緣起。
我奉勸大家發菩提心，根據十大願王來修，因為這個十大願行是諸佛菩薩之所共修，我們學佛就要學習佛菩薩發心修十大願，就可以與現實人生結合起來。
1.禮敬諸佛 一者禮敬諸佛。
禮敬是很重要的，禮就是要頂禮，敬就是要恭敬。
這個禮是以什麼為重心呢？以戒為重心。
如果一個人不講禮，那麼就沒有道德，沒有約束。
孔子講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，佛家講“三千威儀八萬細行”，都是屬于禮字，以戒律為重心，所以它的意義很深。
敬就是恭敬，身語意業都要恭敬，内心要誠懇。
禮敬的作用、功德有： 第一、除驕慢障。
你就能夠尊重佛菩薩，自己就消滅驕慢，内心謙下和藹和平，将來感得了人身，也就是得了尊貴之身。
你能尊重佛菩薩，将來可得尊貴之身。
第二、除名利心。
世間上一切世俗法都是追名奪利，能夠恭敬佛菩薩，禮拜佛菩薩，這個世俗心就淡下來了，就消滅了。
第三、清淨三業。
禮敬諸佛必須身、口、意三業清淨，身要合掌，五體投地，頂禮，口要默念佛号，意要觀想，所以要内心清淨，禮拜佛像不要有妄念，也不要有雜念，要清淨三業。
第四、遍禮諸佛。
不但是要禮這個佛，要遍禮十方世界的佛，自己盡管是一身，也要觀想自己的身變成若幹身禮若幹佛，這就是遍禮諸佛。
第五、進行實相禮。
什麼叫實相禮呢，由形式的頂禮進入諸法實相，觀諸法空性，不執着能禮、所禮、禮的功德，不要執着，很自然，進入實相禮。
第六、就是要發長遠心。
經文上說“如是乃至虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡，而虛空界、衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，但是實際上呢，虛空界、衆生界、衆生煩惱、衆生業等都無有盡時，所以我這個禮也沒有盡時。
保持念念相續，保持
這個四谛法門是佛教的基本原理，它的中心就說了世間因果、出世間因果，佛教的中心就是講因果。
那麼，對于這個四谛法佛說了三次，叫三轉法輪。
當時的五比丘，就是佛最初度化的比丘，這就是僧寶。
這個李洪志講的法輪是什麼東西呢？他在法輪圖上面畫一些太極圖、八卦圖，佛不佛、道不道的，亂七八糟的，他稱之為法輪。
以法輪之名破法輪之實，把法輪的真理抹掉了。
另外他講這個佛、如來，如來是最高層次，佛是最低層次，他是這麼胡講的，他的那本書我是看完了的，簡直一派胡言！佛與如來都是一個名号呀！佛的十種功德具有十種名号，哪裡有什麼最低層次、最高層次呀！法輪功除了這兩種以外，對于佛家的内容很多都有歪曲，把法身說成什麼“法輪修好了，嬰兒出竅”，把法輪當成小肚子裡面有個小東西在轉，這個就是神我境界。
神我境界恰恰是佛教要破除的東西。
佛教講無我，哪還有什麼神我！佛教講要消除我執、法執嘛！佛在世的時候破除九十六種外道，其中種類很多，那些不相信因果不相信後世的為順世外道，還有執着梵天萬能的神我外道，有學狗的狗外道、學牛的牛外道，多得很，佛都駁斥。
佛教的不二法門說的是空性、真如，由世間相對的東西到絕對的東西，不可以言說的真如境界，即法性境界。
法輪功是如何解釋這個“不二法門”呢？他說，天上有一部《金剛經》，地上有一部《金剛經》，人間有一部《金剛經》，這就叫不二法門。
所以他這個法輪功的内容，簡直就是胡說，亂道。
但是現在中國有少部分佛教的人參加了法輪功，受它的迷惑，出現種種怪相，發生很多慘劇。
我們要站在正義立場、護法立場，來駁斥、取締它，一定要邪正分明。
我在重慶的時候，對法輪功寫了好幾篇文章批評它，但是我有一個弟子，他原來是個教授，他參加了法輪功，他總有偏向、總有執着，盡管表面上他不學法輪了，實際上他暗地裡還在信它。
他有一天來見我，他說：師父啊，你不要批判了！我笑了笑。
還有皈依我的一部分弟子，當法輪功在中國猖獗的時候，他們居然跑到我的廟上來（來了七八個）。
當他們坐下來的時候我就問他們：你們今天有什麼事情嗎？他們居然講：今天我們是來向師父宣傳法輪大法。
我當時就很冷靜地問他們：你們說說什麼叫法輪啊？你們把法輪的來源、法輪的意義、有關法輪的内容，講來我聽一下。
這些人呢，你看我，我看你，沒有哪個講得出來。
後來我就說：我今天恕不接待，你們去吧。
我就走了，這些人也就灰溜溜的走了。
這就是在我身邊出現的事情，我們為什麼要駁斥法輪功呢？是站在維護佛法、維護真理的立場來駁斥，破邪顯正，不能讓這個邪法有市場，使人走邪途不走正道，結果自己堕落下去。
廣大如來功德 “假使十方一切諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
”佛的功德假使十方所有的諸佛，經過象微塵數那麼多的劫，來相續演說都說不完，不可窮盡，說明功德很大。
“十方”指空間很寬，東、南、西、北，四維（東南、西南、東北、西北）、上、下，稱為十方。
“佛刹”是佛的國土。
“極微塵數劫”，在數量上講，是像微塵數那麼多的劫。
劫就是指時間很長。
它的算法根據解釋，從人壽來算，人壽一增一減，從十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，一增一減叫做一個劫。
二十劫為一小劫，二十小劫為一個中劫，一個中劫即世界要經曆從成到住、到壞、到空，四個中劫叫做大劫。
菩薩修行就要經三大阿僧祇劫，說明時間之長。
五濁惡世的劫濁呢，就是指在時間的長河中有各種災難，小三災、大三災。
小三災就是瘟疫、饑馑、刀兵，這是經常出現。
大三災是在這個世界壞的時候，出現火災、水災、風災，一直到色界天三禅以下都不可避免。
火災、水災、風災就叫大三災。
這些災難為什麼會出現呢？人心染污所緻。
人心不染污也不會有這些災難，所以叫劫濁。
證佛功德 下面就說明如何才能證得佛的功德，才能完成佛果，就提出普賢廣大行願，十種行願，下面就是總标，序分中的總标。
“若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者随喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常随佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。
” 總标就把這個題名标出來，就說要成就佛的功德，完成佛果，必須要有因素。
這個因是什麼呢？就是十種願行。
這十種願行，很殊勝很廣大，意義很深，叫廣大行願。
這十種也代表菩薩四無量心、四攝六度，也代表菩薩的三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
所以這十種行願是諸佛菩薩都要學習、都要修行的。
（二）正宗分 這十大願，是普賢菩薩的願行，偉大的願行。
普賢菩薩的這十大願行，稱之為無盡緣起，無礙無盡的緣起。
無盡說明了這一個關系，遍及于法界，很廣大。
無礙是什麼意思呢？修普賢行而不執着，三輪體空而不執着，沒有障礙，所以它是無礙無盡的緣起。
我奉勸大家發菩提心，根據十大願王來修，因為這個十大願行是諸佛菩薩之所共修，我們學佛就要學習佛菩薩發心修十大願，就可以與現實人生結合起來。
1.禮敬諸佛 一者禮敬諸佛。
禮敬是很重要的，禮就是要頂禮，敬就是要恭敬。
這個禮是以什麼為重心呢？以戒為重心。
如果一個人不講禮，那麼就沒有道德，沒有約束。
孔子講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，佛家講“三千威儀八萬細行”，都是屬于禮字，以戒律為重心，所以它的意義很深。
敬就是恭敬，身語意業都要恭敬，内心要誠懇。
禮敬的作用、功德有： 第一、除驕慢障。
你就能夠尊重佛菩薩，自己就消滅驕慢，内心謙下和藹和平，将來感得了人身，也就是得了尊貴之身。
你能尊重佛菩薩，将來可得尊貴之身。
第二、除名利心。
世間上一切世俗法都是追名奪利，能夠恭敬佛菩薩，禮拜佛菩薩，這個世俗心就淡下來了，就消滅了。
第三、清淨三業。
禮敬諸佛必須身、口、意三業清淨，身要合掌，五體投地，頂禮，口要默念佛号，意要觀想，所以要内心清淨，禮拜佛像不要有妄念，也不要有雜念，要清淨三業。
第四、遍禮諸佛。
不但是要禮這個佛，要遍禮十方世界的佛，自己盡管是一身，也要觀想自己的身變成若幹身禮若幹佛，這就是遍禮諸佛。
第五、進行實相禮。
什麼叫實相禮呢，由形式的頂禮進入諸法實相，觀諸法空性，不執着能禮、所禮、禮的功德，不要執着，很自然，進入實相禮。
第六、就是要發長遠心。
經文上說“如是乃至虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡，而虛空界、衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，但是實際上呢，虛空界、衆生界、衆生煩惱、衆生業等都無有盡時，所以我這個禮也沒有盡時。
保持念念相續，保持