（叁）《普賢行願品》的簡單解釋
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《入不思議解脫境界普賢行願品》。
“入”有悟入、證入，我們了解後就有覺悟。
不單是有覺悟而已，還要跟着行。
在行中得到受用，就可以證入。
在因位上有悟入、證入，果位上也有悟入、證入，不過是層次的淺深而已。
比如說禅宗講的開悟吧，指的是初地見道，見道以後就叫悟了。
要過三關，先要把私心雜念、世俗心大死一番；其次才能夠證真，見到本來面目，悟入真性；接着才能夠由真向俗，觀察一切事事物物都是因緣生法，當體即空，在事事物物中要随順，不要有所執着，随緣不變，體行菩薩大行。
這就是禅宗講的開悟。
那麼經過悟以後還要繼續修學，從初地一直到第十地，對于煩惱障、所知障的現行要伏，種子要斷。
第七地以前就伏住了煩惱障的現行，所知障的現行是分分伏分分斷。
這兩障的種子必須要在十地以後，進入金剛道才能完全斬斷，把生死根本拔除，得到解脫。
所以悟不等于說就證，還要行，悟入、證入。
悟隻能說了悟、開悟，有行結合才能證入。
這是一個修學次地，就叫入的意思。
不思議 不思議，入這種境界非意識和語言可以表顯、不可思議。
一方面，這個境界非常廣大，無量無邊；另一方面，從二谛來講，真俗互融，二谛融通。
由真俗互融、二谛融通就可以入中道、真如法性，進入中道都是不思議的境界。
解脫境界 什麼叫解脫境界呢？勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就要求得解脫。
身解脫就不再受業障所累，我們現在是業障牽纏了不得自在，平常生活中那樣不順心、這樣不順心，就是由于業障牽纏不能解脫，身解脫就消除業障。
心解脫就不被煩惱所障，以定力除煩惱。
由定生慧到達慧解脫，就了解中道的道理，消除無明之惑，不受無明障蔽。
佛的境界、佛的解脫，有無量無邊的威力作用，所行無礙。
從智慧來講他得了如理智、如量智，在法相上來講名為如所有性智、盡所有性智。
如所有性智就證悟真如，盡所有性智就了解法相。
這兩種智慧一是消除理障，二是消除事障。
理障就是道理不明，不明真理；事障就是不了解法相，處處受障礙，也就沒有辦法度衆生。
所以這個解脫，一是從作用上來講，威力無邊，二是從智慧上來講具足二智，能夠消除二障，這種境界叫作不思議解脫境界。
不思議就是不是我們可以說、可以想得到的。
普賢行願品 普賢行願品，普賢代表普賢菩薩。
普賢是個名稱，從德行方面來講是周遍于諸境，普利于衆生，德無不普；從果位上來講他已經具足等覺的果位，僅次于佛位，居于賢位就是等覺位，所以叫普賢。
普賢菩薩就代表理性、真如性，在密宗來講就是胎藏界。
另外代表行，就是行願王，着重行。
在止觀上他代表禅定功夫很踏實，深入禅定，你看他的坐騎大象，象走路就是很踏實的，身負重量而行步踏實，步步很牢很穩。
文殊菩薩騎青獅，又是一個象征。
文殊菩薩有大智慧，說法象獅子吼那樣，雷音震動，百獸降服，振聾發聩，驚醒愚頑。
“行願”，也就是願行結合，有十願就有十行。
不單是發願，願中有行，叫行願。
品就是這一類。
八十華嚴共三十九品，加上四十卷華嚴的最末一品《入不思議解脫境界普賢行願品》，共八十一卷。
唐罽賓國三藏般若奉诏譯 《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》是唐罽賓國三藏法師般若奉诏翻譯的。
八十華嚴是實叉難陀翻譯的，般若三藏翻譯的四十華嚴都是入法界品，清涼國師就把入法界品的最後一品《普賢行願品》加到八十華嚴之後共成八十一卷。
這個“唐”是唐太宗時期。
罽賓國就是北印度。
三藏法師就是通達經、律、論的法師。
般若就是這個法師的名字，譯義為智慧，所以尊稱“般若三藏”。
奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻譯過來。
二、正文講解 （一）序分 下面正文，首先就是序分。
序分的内容就從“爾時普賢菩薩……”到十大願最後一個願“十者普皆回向”。
這一段就是叙述講經因緣。
普賢行願的說法對象就是善财童子，當然也不止善财童子，“告諸菩薩”，就是還有諸大菩薩。
菩薩摩诃薩 “爾時普賢菩薩摩诃薩”，菩薩摩诃薩，這是一個菩薩的通稱。
菩薩是印度語，叫菩提薩埵，菩提代表覺悟，薩埵代表有情，自己要覺悟也要覺悟一切衆生。
菩提薩埵就代表了菩薩的大悲大智。
菩提代表由大智慧所證得的果報，就是覺悟；薩埵代表對有情有大悲憫的心。
要救度衆生，行菩薩道，必須要具足悲心，所以做為菩薩要發菩提心。
菩提心也叫廣大心，一要有大智慧，二要有大悲心，具備這個條件才叫做菩薩。
“摩诃薩”，摩诃形容其偉大，功德殊勝、境界廣大，叫摩诃薩。
現在比較普遍的一種現象，把神當作菩薩，那是錯誤的。
神不是菩薩，古人講“聰明正直謂之神”，這個人死了以後，進入神道，在鬼中是比較聰明的，就叫神，神不是菩薩，一定要區分清楚。
如來勝功德 “稱歎如來勝功德已”，“勝功德”，就是殊勝的功德。
如來有什麼殊勝功德呢？有智德、斷德、恩德。
有廣大的智慧，具足一切種智，稱之為智德。
斷德就是斷除了煩惱，證得大涅槃、無住涅槃。
佛菩薩都是無住涅槃，也稱之為大涅槃，這就是斷德。
恩德就是佛菩薩具足無量悲心，說法度化衆生，對衆生來講有很大的恩，以悲心化度衆生，使衆生得度，就象苦海中的舟船、暗夜中的明燈。
“告諸菩薩及善财言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說不可窮盡。
”這說明如來的功德很大。
“善男子”，這個善男子所包括的内容，不單是出家的，出家在家都在裡面。
心地善良廣修善法，稱為善男子。
何為如來 如來就是佛的十大稱号之一。
什麼叫“如”呢？就是證得真如法性，“來”就是根據真如法性中，有佛果的産生叫如來。
《金剛經》講“如來者是諸法如義”，就是一切法的真如。
又講“無所從來亦無所去故名如來”，這是真如理體，不象世間東西，有所運動有所來去。
他本來是不生不滅、不垢不淨、不增不減，也是不來不去的，故叫如來。
正解法輪，批判邪說 佛的十大稱号有：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊，世間上的有些人把如來、佛叫成一個名稱如來佛，是不正确的。
特别最錯誤的就是法輪功，他把法輪亂解釋，把佛也亂解釋，所以我在這裡要特别講一下。
“法輪”，“法”就是佛說的法。
“輪”有兩個意義，一是佛法可以摧伏煩惱，消滅障礙，就像輪子一樣，所經之處，可碾碎一些雜亂的東西，這是第一個意義；第二，法輪常轉就是我們的希望，希望佛法經常轉動，常住世間，作衆生的依怙，這是法輪的真義。
佛初成道，三轉法輪，對鹿野苑五
“入”有悟入、證入，我們了解後就有覺悟。
不單是有覺悟而已，還要跟着行。
在行中得到受用，就可以證入。
在因位上有悟入、證入，果位上也有悟入、證入，不過是層次的淺深而已。
比如說禅宗講的開悟吧，指的是初地見道，見道以後就叫悟了。
要過三關，先要把私心雜念、世俗心大死一番；其次才能夠證真，見到本來面目，悟入真性；接着才能夠由真向俗，觀察一切事事物物都是因緣生法，當體即空，在事事物物中要随順，不要有所執着，随緣不變，體行菩薩大行。
這就是禅宗講的開悟。
那麼經過悟以後還要繼續修學，從初地一直到第十地，對于煩惱障、所知障的現行要伏，種子要斷。
第七地以前就伏住了煩惱障的現行，所知障的現行是分分伏分分斷。
這兩障的種子必須要在十地以後，進入金剛道才能完全斬斷，把生死根本拔除，得到解脫。
所以悟不等于說就證，還要行，悟入、證入。
悟隻能說了悟、開悟，有行結合才能證入。
這是一個修學次地，就叫入的意思。
不思議 不思議，入這種境界非意識和語言可以表顯、不可思議。
一方面，這個境界非常廣大，無量無邊；另一方面，從二谛來講，真俗互融，二谛融通。
由真俗互融、二谛融通就可以入中道、真如法性，進入中道都是不思議的境界。
解脫境界 什麼叫解脫境界呢？勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就要求得解脫。
身解脫就不再受業障所累，我們現在是業障牽纏了不得自在，平常生活中那樣不順心、這樣不順心，就是由于業障牽纏不能解脫，身解脫就消除業障。
心解脫就不被煩惱所障，以定力除煩惱。
由定生慧到達慧解脫，就了解中道的道理，消除無明之惑，不受無明障蔽。
佛的境界、佛的解脫，有無量無邊的威力作用，所行無礙。
從智慧來講他得了如理智、如量智，在法相上來講名為如所有性智、盡所有性智。
如所有性智就證悟真如，盡所有性智就了解法相。
這兩種智慧一是消除理障，二是消除事障。
理障就是道理不明，不明真理；事障就是不了解法相，處處受障礙，也就沒有辦法度衆生。
所以這個解脫，一是從作用上來講，威力無邊，二是從智慧上來講具足二智，能夠消除二障，這種境界叫作不思議解脫境界。
不思議就是不是我們可以說、可以想得到的。
普賢行願品 普賢行願品，普賢代表普賢菩薩。
普賢是個名稱，從德行方面來講是周遍于諸境，普利于衆生，德無不普；從果位上來講他已經具足等覺的果位，僅次于佛位，居于賢位就是等覺位，所以叫普賢。
普賢菩薩就代表理性、真如性，在密宗來講就是胎藏界。
另外代表行，就是行願王，着重行。
在止觀上他代表禅定功夫很踏實，深入禅定，你看他的坐騎大象，象走路就是很踏實的，身負重量而行步踏實，步步很牢很穩。
文殊菩薩騎青獅，又是一個象征。
文殊菩薩有大智慧，說法象獅子吼那樣，雷音震動，百獸降服，振聾發聩，驚醒愚頑。
“行願”，也就是願行結合，有十願就有十行。
不單是發願，願中有行，叫行願。
品就是這一類。
八十華嚴共三十九品，加上四十卷華嚴的最末一品《入不思議解脫境界普賢行願品》，共八十一卷。
唐罽賓國三藏般若奉诏譯 《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》是唐罽賓國三藏法師般若奉诏翻譯的。
八十華嚴是實叉難陀翻譯的，般若三藏翻譯的四十華嚴都是入法界品，清涼國師就把入法界品的最後一品《普賢行願品》加到八十華嚴之後共成八十一卷。
這個“唐”是唐太宗時期。
罽賓國就是北印度。
三藏法師就是通達經、律、論的法師。
般若就是這個法師的名字，譯義為智慧，所以尊稱“般若三藏”。
奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻譯過來。
二、正文講解 （一）序分 下面正文，首先就是序分。
序分的内容就從“爾時普賢菩薩……”到十大願最後一個願“十者普皆回向”。
這一段就是叙述講經因緣。
普賢行願的說法對象就是善财童子，當然也不止善财童子，“告諸菩薩”，就是還有諸大菩薩。
菩薩摩诃薩 “爾時普賢菩薩摩诃薩”，菩薩摩诃薩，這是一個菩薩的通稱。
菩薩是印度語，叫菩提薩埵，菩提代表覺悟，薩埵代表有情，自己要覺悟也要覺悟一切衆生。
菩提薩埵就代表了菩薩的大悲大智。
菩提代表由大智慧所證得的果報，就是覺悟；薩埵代表對有情有大悲憫的心。
要救度衆生，行菩薩道，必須要具足悲心，所以做為菩薩要發菩提心。
菩提心也叫廣大心，一要有大智慧，二要有大悲心，具備這個條件才叫做菩薩。
“摩诃薩”，摩诃形容其偉大，功德殊勝、境界廣大，叫摩诃薩。
現在比較普遍的一種現象，把神當作菩薩，那是錯誤的。
神不是菩薩，古人講“聰明正直謂之神”，這個人死了以後，進入神道，在鬼中是比較聰明的，就叫神，神不是菩薩，一定要區分清楚。
如來勝功德 “稱歎如來勝功德已”，“勝功德”，就是殊勝的功德。
如來有什麼殊勝功德呢？有智德、斷德、恩德。
有廣大的智慧，具足一切種智，稱之為智德。
斷德就是斷除了煩惱，證得大涅槃、無住涅槃。
佛菩薩都是無住涅槃，也稱之為大涅槃，這就是斷德。
恩德就是佛菩薩具足無量悲心，說法度化衆生，對衆生來講有很大的恩，以悲心化度衆生，使衆生得度，就象苦海中的舟船、暗夜中的明燈。
“告諸菩薩及善财言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說不可窮盡。
”這說明如來的功德很大。
“善男子”，這個善男子所包括的内容，不單是出家的，出家在家都在裡面。
心地善良廣修善法，稱為善男子。
何為如來 如來就是佛的十大稱号之一。
什麼叫“如”呢？就是證得真如法性，“來”就是根據真如法性中，有佛果的産生叫如來。
《金剛經》講“如來者是諸法如義”，就是一切法的真如。
又講“無所從來亦無所去故名如來”，這是真如理體，不象世間東西，有所運動有所來去。
他本來是不生不滅、不垢不淨、不增不減，也是不來不去的，故叫如來。
正解法輪，批判邪說 佛的十大稱号有：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊，世間上的有些人把如來、佛叫成一個名稱如來佛，是不正确的。
特别最錯誤的就是法輪功，他把法輪亂解釋，把佛也亂解釋，所以我在這裡要特别講一下。
“法輪”，“法”就是佛說的法。
“輪”有兩個意義，一是佛法可以摧伏煩惱，消滅障礙，就像輪子一樣，所經之處，可碾碎一些雜亂的東西，這是第一個意義；第二，法輪常轉就是我們的希望，希望佛法經常轉動，常住世間，作衆生的依怙，這是法輪的真義。
佛初成道，三轉法輪，對鹿野苑五