（貳）華嚴要義
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菩薩是弘揚法相唯識的。
世親菩薩是他的兄弟，最初弘揚小乘，毀謗大乘，後來經過無著菩薩的點化，專門發心弘揚大乘。
世親菩薩也叫天親菩薩，他寫的書很多，叫“千部論師”。
他讀《華嚴經》，就專門寫了一部書叫《十地經論》，闡揚《華嚴經》的十地品，是非常重要的。
以上，就是《華嚴經》在印度的傳承。
《華嚴經》在中國的傳承 《華嚴經》在中國的傳承是從隋唐開始。
第一祖就是杜順大師；二祖叫智俨大師；第三祖叫法藏大師，也叫賢首國師，這時正式成宗，成為華嚴宗；第四祖叫澄觀法師，又叫清涼國師；第五祖叫宗密大師。
唐武宗之後，佛法遭受到教難，經典散逸。
宋代以後，也有研究華嚴的，但是沒有那麼顯著，一般佛教弟子還是很尊重華嚴的。
明代憨山大師為了報母親的恩，血書華嚴，就是以血來書寫《華嚴經》。
民國初年，上海有月霞、應慈等大師，是專門弘揚華嚴的。
這些祖師們都有著述。
從唐代到清代《華嚴經》的著述，據統計是一百多種，現在簡單地把中國這幾個祖師的事迹向大家介紹一下，使大家更加明确。
杜順大師，是華嚴宗第一個祖師。
他在終南山修行，讀《華嚴經》，有一些神奇的事情。
當時的皇帝唐太宗正在害疾病，發熱，禦醫想盡了辦法也治不好，聽說杜順法師有神技，唐太宗就把他召入宮中，希望他以神力來消除他的疾病，消滅他的病苦。
他說：皇上啊，你最好是大赦天下！因為唐太宗南征北讨殺了很多人，這是冤業病。
唐太宗就聽他的話，大赦天下，并做了很多法事，超度亡靈，不久唐太宗的病就好了，對他很感謝，聽他講法也合他的心，就賜他法号“帝心”，尊曰“帝心大師”，“帝心”即深合皇帝心之意。
杜順法師讀了《華嚴經》，建立了華嚴三觀：空觀、理事無礙觀、周遍含融觀。
中國《華嚴經》的傳承就從這時開始，為後來建立華嚴宗奠定了基礎。
二祖智俨大師。
智俨是很有智慧的，深解杜順法師的三觀，也有很多著述。
三祖法藏大師，也叫賢首國師。
他是以智俨為師，同時對于華嚴宗的教義又有所發揚。
當時是唐武後（武則天）在位，武則天召他入宮，供養他，請他講《華嚴經》，當他開口要講的時候，有一種異相，口放白光，白光深入空中後合為雲蓋，象白雲一樣的蓋，當時武後很受感動。
正式宣講以後，講到序品，大地震動，這個在他的傳記裡有記載。
後來武後不了解法界緣起的道理，當時殿前有金獅子，他就以金獅子比喻，把法界緣起的意義，講給武則天聽，武則天很有感悟，有所了解，因此，他就寫了《金獅子章》。
四祖澄觀大師，又叫清涼國師。
他寫了《華嚴疏鈔》。
五祖宗密大師。
他住在圭峰，是四川西充人，平生專研華嚴，著述也很多，有二百多種，他的思想體系是繼承了澄觀大師的。
這就是中國傳承的一個簡單内容。
四、《華嚴經》重點和内容 華藏世界 《華嚴經》是經中之王，是大乘經典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘聲聞、緣覺的境界，是地上菩薩的境界。
所以它說的境界，說的内容，不是一般凡人的那種看法。
假若以凡人看，以現在有些有偏見的人來看，他認為那些境界不可信，是玄虛、神秘的。
殊不知這種境界不是凡人所能了解的。
凡人境界很狹窄，隻見到眼前，不曉得世界；隻看到現在而不曉得過去和未來。
就好像井中之蛙，隻有那麼小的一個天地，看問題往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整體。
所以大家千萬注意這個問題。
經是佛說的，佛不會說謊話，他是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
佛有三十二相，其中廣長舌相，就是由于不說謊的因而感得的。
這一個境界也是佛親證的境界。
比如佛介紹西方極樂世界，這是佛親證的；佛介紹華藏世界，也是佛親證的。
你就不能夠以普通學者考證眼光、進化論的眼光來對待，那種看法是錯誤的。
在民國初年，有些學者就以這麼片面的眼光來對待佛經，一會兒說《楞嚴經》、《圓覺經》、《起信論》是假的，一會兒又說大乘不是佛說的，因此引起很多争論，這就是以世俗眼光來對待佛經。
在座的有很多是青年，也是知識分子，你們進入佛門皈依三寶，就要相信佛經，不要去偏聽偏信那些，更不要去宣揚，否則，你隻有退化，生起疑悔。
釋迦牟尼佛的報身是盧舍那佛，他的報土就是華藏世界。
《華嚴經》有好幾卷的内容就是講華藏世界品。
華藏世界很廣大、莊嚴，依正莊嚴，重重無盡。
根據《華嚴經》華藏世界品的叙說：這個世界下面有風輪，風輪上面有水輪，水輪上面有金輪。
水，就是香水海，在香水海的中心就是蓮花藏，大蓮花，蓮花從底到上一共是二十層。
這二十層裡面就包括諸佛世界，包括四種土：凡聖同居土，即凡聖同居在一起，為娑婆世界；方便有餘土，為聲聞緣覺羅漢所修的；實報莊嚴土，就是菩薩所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。
這就是華藏世界，很廣大，四周是十一邊，十一邊外各各又有十邊。
這是佛的境界，廣大微妙，層層無盡，不是我們凡人想得到的，是不可思議的。
菩薩修行的路線圖 菩薩達到這個境界，要經過五十二位的修行。
五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以後經過金剛道，由等覺到妙覺，妙覺就是佛位了，這就是一個菩薩修行的路線圖。
這些品裡面就提到信、解、行、證，必須經過信、解、行而後才能證。
信、解、行、證，就是學佛的修行次第，也是修菩薩行，證得佛位的一個次序。
要有信仰，要有了解，要有行動，行持以後才能證果。
《華嚴經》的三十九品就包括了這個信、解、行、證的内容，也就是“菩薩由凡夫發心到成妙覺佛果的階梯”。
普賢十大願的核心 第三個内容主要就是《入法界品》的最後一品普賢菩薩的十大願。
《華嚴經》是大經，它的核心就在于《入法界品》的《普賢行願品》，而《普賢行願品》的核心，最後是導歸于極樂、往生西方。
五、四法界觀 《華嚴經》的立宗叫賢首宗。
講到法界觀的内容就有四法界觀、十玄門、六相。
這個四法界觀很重要，是哪四種呢？事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，稱之為四法界。
事法界 第一、事法界。
事就代表一切法相：一切有為法、一切無為法、一切染污法、一切清淨法、一切心法、一切色法……在現代來講就是各種人生現象、生物現象、自然界現象、社會現象等等，宇宙森羅萬象，都在這個事法界裡面。
這個事法界包括很寬廣，世間上隻看到有形的，而事法界不單是包括有形的，還包括無形的。
精神境界的、六道輪回裡面中的現象、佛菩薩的境界、淨土境界，不是一般人都曉得的，超出我們的意識以外，超出世間上的時間和空間，都是無形的。
所以說這個事法界包括很多，這一切都是現象，世間的、出世間的、染污的、清淨的，各種現象都包括在事法界裡面。
佛的淨土——西方極樂世界、東方琉璃世界，還有這個華藏世界，都不是一般人可以理解到的，但它的确存在，隻是你沒有到那個境界，沒那個因緣，所以你認識不到。
理法界 第二、理法界。
什麼叫理呢？理就代表心性，心的本體。
講到這個心，我們就有鑒别了，這個心絕對不是一般講的心髒的心。
心髒的心是主使血液循環，血旺精神就好，血虛精神就衰，肉團心就是這麼一回事。
這裡所說的心性不是這個心，另外也不是像現在生理學講的腦神經、腦筋。
這個腦筋、神經在唯識學來講，它是屬于勝義根，這個根就是屬于意識，第六識潛意識所依的。
根，有浮塵根、勝義根。
浮塵根可以見，比如我們的眼睛、眼珠，眼前都是可以見到的；勝義根就不可以見，是微細的神經末梢。
神經中杻在唯識學來講就等于勝義根，很微細。
觸是什麼呢？是觸覺，感觸的觸。
所以這個勝義根神經假若受了損傷，這個人的身體就麻痹。
但是這個勝義根神經也不能代表這個心性，因為根據醫學上的發現：有些腦神經得了病，盡管切除以後，他的生命存在，他的意識仍然存在。
所以這個心性的“心”就是真心，佛菩薩的境界就是以真心發揮妙用，就有淨土世界。
在凡夫來說這一個真心，從無始以來，受了蒙蔽，被無明障蔽，盡管發揮的作用是真心的妙用，但是它已經被妄識、虛妄意識蓋伏了，就成為污染的世界，成為五濁惡世的世界。
我們現在修行、學佛，就是要把這一層污染的東西去除，消滅無明煩惱，逐步逐步轉妄歸真。
而達到“轉妄歸真”的方法就是在一些事物上用功，要看破、透視事物，看得淡，放得下，在這方面用功。
所以這個理法界就代表心性，是不可以用形象來思維的，不可以捉摸，不可以思議，豎窮三際，橫遍十方，空間很寬，時間很長，我們在一念間就包括若幹的空間，也包括若幹的時間，這個就是一念的妙用。
理事無礙法界 第三、理事無礙法界。
一切事相都是由理性所顯，理性所變，三界唯心，萬法唯識。
而這個事方面是一種緣起法，事與事之間相資相助，都是一種緣起法。
宇宙一切，不管各種現象都是緣起法。
一個植物的生長
世親菩薩是他的兄弟，最初弘揚小乘，毀謗大乘，後來經過無著菩薩的點化，專門發心弘揚大乘。
世親菩薩也叫天親菩薩，他寫的書很多，叫“千部論師”。
他讀《華嚴經》，就專門寫了一部書叫《十地經論》，闡揚《華嚴經》的十地品，是非常重要的。
以上，就是《華嚴經》在印度的傳承。
《華嚴經》在中國的傳承 《華嚴經》在中國的傳承是從隋唐開始。
第一祖就是杜順大師；二祖叫智俨大師；第三祖叫法藏大師，也叫賢首國師，這時正式成宗，成為華嚴宗；第四祖叫澄觀法師，又叫清涼國師；第五祖叫宗密大師。
唐武宗之後，佛法遭受到教難，經典散逸。
宋代以後，也有研究華嚴的，但是沒有那麼顯著，一般佛教弟子還是很尊重華嚴的。
明代憨山大師為了報母親的恩，血書華嚴，就是以血來書寫《華嚴經》。
民國初年，上海有月霞、應慈等大師，是專門弘揚華嚴的。
這些祖師們都有著述。
從唐代到清代《華嚴經》的著述，據統計是一百多種，現在簡單地把中國這幾個祖師的事迹向大家介紹一下，使大家更加明确。
杜順大師，是華嚴宗第一個祖師。
他在終南山修行，讀《華嚴經》，有一些神奇的事情。
當時的皇帝唐太宗正在害疾病，發熱，禦醫想盡了辦法也治不好，聽說杜順法師有神技，唐太宗就把他召入宮中，希望他以神力來消除他的疾病，消滅他的病苦。
他說：皇上啊，你最好是大赦天下！因為唐太宗南征北讨殺了很多人，這是冤業病。
唐太宗就聽他的話，大赦天下，并做了很多法事，超度亡靈，不久唐太宗的病就好了，對他很感謝，聽他講法也合他的心，就賜他法号“帝心”，尊曰“帝心大師”，“帝心”即深合皇帝心之意。
杜順法師讀了《華嚴經》，建立了華嚴三觀：空觀、理事無礙觀、周遍含融觀。
中國《華嚴經》的傳承就從這時開始，為後來建立華嚴宗奠定了基礎。
二祖智俨大師。
智俨是很有智慧的，深解杜順法師的三觀，也有很多著述。
三祖法藏大師，也叫賢首國師。
他是以智俨為師，同時對于華嚴宗的教義又有所發揚。
當時是唐武後（武則天）在位，武則天召他入宮，供養他，請他講《華嚴經》，當他開口要講的時候，有一種異相，口放白光，白光深入空中後合為雲蓋，象白雲一樣的蓋，當時武後很受感動。
正式宣講以後，講到序品，大地震動，這個在他的傳記裡有記載。
後來武後不了解法界緣起的道理，當時殿前有金獅子，他就以金獅子比喻，把法界緣起的意義，講給武則天聽，武則天很有感悟，有所了解，因此，他就寫了《金獅子章》。
四祖澄觀大師，又叫清涼國師。
他寫了《華嚴疏鈔》。
五祖宗密大師。
他住在圭峰，是四川西充人，平生專研華嚴，著述也很多，有二百多種，他的思想體系是繼承了澄觀大師的。
這就是中國傳承的一個簡單内容。
四、《華嚴經》重點和内容 華藏世界 《華嚴經》是經中之王，是大乘經典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘聲聞、緣覺的境界，是地上菩薩的境界。
所以它說的境界，說的内容，不是一般凡人的那種看法。
假若以凡人看，以現在有些有偏見的人來看，他認為那些境界不可信，是玄虛、神秘的。
殊不知這種境界不是凡人所能了解的。
凡人境界很狹窄，隻見到眼前，不曉得世界；隻看到現在而不曉得過去和未來。
就好像井中之蛙，隻有那麼小的一個天地，看問題往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整體。
所以大家千萬注意這個問題。
經是佛說的，佛不會說謊話，他是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
佛有三十二相，其中廣長舌相，就是由于不說謊的因而感得的。
這一個境界也是佛親證的境界。
比如佛介紹西方極樂世界，這是佛親證的；佛介紹華藏世界，也是佛親證的。
你就不能夠以普通學者考證眼光、進化論的眼光來對待，那種看法是錯誤的。
在民國初年，有些學者就以這麼片面的眼光來對待佛經，一會兒說《楞嚴經》、《圓覺經》、《起信論》是假的，一會兒又說大乘不是佛說的，因此引起很多争論，這就是以世俗眼光來對待佛經。
在座的有很多是青年，也是知識分子，你們進入佛門皈依三寶，就要相信佛經，不要去偏聽偏信那些，更不要去宣揚，否則，你隻有退化，生起疑悔。
釋迦牟尼佛的報身是盧舍那佛，他的報土就是華藏世界。
《華嚴經》有好幾卷的内容就是講華藏世界品。
華藏世界很廣大、莊嚴，依正莊嚴，重重無盡。
根據《華嚴經》華藏世界品的叙說：這個世界下面有風輪，風輪上面有水輪，水輪上面有金輪。
水，就是香水海，在香水海的中心就是蓮花藏，大蓮花，蓮花從底到上一共是二十層。
這二十層裡面就包括諸佛世界，包括四種土：凡聖同居土，即凡聖同居在一起，為娑婆世界；方便有餘土，為聲聞緣覺羅漢所修的；實報莊嚴土，就是菩薩所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。
這就是華藏世界，很廣大，四周是十一邊，十一邊外各各又有十邊。
這是佛的境界，廣大微妙，層層無盡，不是我們凡人想得到的，是不可思議的。
菩薩修行的路線圖 菩薩達到這個境界，要經過五十二位的修行。
五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以後經過金剛道，由等覺到妙覺，妙覺就是佛位了，這就是一個菩薩修行的路線圖。
這些品裡面就提到信、解、行、證，必須經過信、解、行而後才能證。
信、解、行、證，就是學佛的修行次第，也是修菩薩行，證得佛位的一個次序。
要有信仰，要有了解，要有行動，行持以後才能證果。
《華嚴經》的三十九品就包括了這個信、解、行、證的内容，也就是“菩薩由凡夫發心到成妙覺佛果的階梯”。
普賢十大願的核心 第三個内容主要就是《入法界品》的最後一品普賢菩薩的十大願。
《華嚴經》是大經，它的核心就在于《入法界品》的《普賢行願品》，而《普賢行願品》的核心，最後是導歸于極樂、往生西方。
五、四法界觀 《華嚴經》的立宗叫賢首宗。
講到法界觀的内容就有四法界觀、十玄門、六相。
這個四法界觀很重要，是哪四種呢？事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，稱之為四法界。
事法界 第一、事法界。
事就代表一切法相：一切有為法、一切無為法、一切染污法、一切清淨法、一切心法、一切色法……在現代來講就是各種人生現象、生物現象、自然界現象、社會現象等等，宇宙森羅萬象，都在這個事法界裡面。
這個事法界包括很寬廣，世間上隻看到有形的，而事法界不單是包括有形的，還包括無形的。
精神境界的、六道輪回裡面中的現象、佛菩薩的境界、淨土境界，不是一般人都曉得的，超出我們的意識以外，超出世間上的時間和空間，都是無形的。
所以說這個事法界包括很多，這一切都是現象，世間的、出世間的、染污的、清淨的，各種現象都包括在事法界裡面。
佛的淨土——西方極樂世界、東方琉璃世界，還有這個華藏世界，都不是一般人可以理解到的，但它的确存在，隻是你沒有到那個境界，沒那個因緣，所以你認識不到。
理法界 第二、理法界。
什麼叫理呢？理就代表心性，心的本體。
講到這個心，我們就有鑒别了，這個心絕對不是一般講的心髒的心。
心髒的心是主使血液循環，血旺精神就好，血虛精神就衰，肉團心就是這麼一回事。
這裡所說的心性不是這個心，另外也不是像現在生理學講的腦神經、腦筋。
這個腦筋、神經在唯識學來講，它是屬于勝義根，這個根就是屬于意識，第六識潛意識所依的。
根，有浮塵根、勝義根。
浮塵根可以見，比如我們的眼睛、眼珠，眼前都是可以見到的；勝義根就不可以見，是微細的神經末梢。
神經中杻在唯識學來講就等于勝義根，很微細。
觸是什麼呢？是觸覺，感觸的觸。
所以這個勝義根神經假若受了損傷，這個人的身體就麻痹。
但是這個勝義根神經也不能代表這個心性，因為根據醫學上的發現：有些腦神經得了病，盡管切除以後，他的生命存在，他的意識仍然存在。
所以這個心性的“心”就是真心，佛菩薩的境界就是以真心發揮妙用，就有淨土世界。
在凡夫來說這一個真心，從無始以來，受了蒙蔽，被無明障蔽，盡管發揮的作用是真心的妙用，但是它已經被妄識、虛妄意識蓋伏了，就成為污染的世界，成為五濁惡世的世界。
我們現在修行、學佛，就是要把這一層污染的東西去除，消滅無明煩惱，逐步逐步轉妄歸真。
而達到“轉妄歸真”的方法就是在一些事物上用功，要看破、透視事物，看得淡，放得下，在這方面用功。
所以這個理法界就代表心性，是不可以用形象來思維的，不可以捉摸，不可以思議，豎窮三際，橫遍十方，空間很寬，時間很長，我們在一念間就包括若幹的空間，也包括若幹的時間，這個就是一念的妙用。
理事無礙法界 第三、理事無礙法界。
一切事相都是由理性所顯，理性所變，三界唯心，萬法唯識。
而這個事方面是一種緣起法，事與事之間相資相助，都是一種緣起法。
宇宙一切，不管各種現象都是緣起法。
一個植物的生長