（貳）華嚴要義
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緣起，就可以了解諸法的真實相。
所以《華嚴經》的宗趣，就是以入法界緣起、普賢行願為宗趣。
《華嚴經》（八十華嚴）的三十九品内容很多，但是它的核心，就在入法界品，特别是普賢行願品，這是它的核心。
《普賢行願品》的核心是什麼呢？就是由普賢大願，臨終導歸西方極樂世界： 願我臨欲命終時， 盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀， 即得往生安樂剎。
類似于這樣的偈頌有好幾首，說明《普賢行願品》的歸趣就是往生極樂世界。
簡介淨土宗 說到往生極樂世界，就與念佛有關系了，與淨土宗有關系了。
所以這裡我還要簡單介紹一下淨土宗的重要。
淨土是很殊勝的。
中國淨土宗的建立是開始于慧遠大師，成立于善導大師。
淨土經典就有五經一論。
原來是三經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》。
在清代有文人學士叫魏源（道光進士），就把《普賢行願品》加進去，到了民國初年印光法師又把《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》加進去，就成為五經一論。
所以研究淨土必須要讀五經一論。
雖然叫淨土，它實際上教義很深，很廣，與般若、天台、法相、三論、密宗、律宗都是相通的，所以我們祖師稱贊淨土：即顯即密、即頓即圓。
念佛的好處在哪裡？在現生中，以淨念代替妄念，内心就清靜，平和，心胸廣大，慈悲善良。
這一個内心的修養，對我們身體有好處，對家庭、事業有好處，在現生中都可以獲益。
臨命終時，由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方。
到了西方就是不退轉，直到花開見佛。
淨土法門很重要，在西藏密法裡面有彌陀法，一句阿彌陀佛就包括了密法裡面的胎藏界、蓮花界、金剛界！這個道理，學過彌陀法，學過密教教義的人就曉得。
身邊往生的故事 關于念佛往生西方，這是事實，從古到今都有。
我在重慶聽到一個姓楊的居士，叫楊佳玉。
她跟我說，她對母親很孝道，她勸她母親念佛，她自己也念佛。
到她母親病危要臨命終時，她就從晚上初夜一直到早上，跪在阿彌陀佛像前，給她母親念佛，念一個通夜。
當她母親要走的時候，她就親自見到母親的神識脫離了軀殼，從空中伸出一雙大手，一看是阿彌陀佛，把她母親提到空中，接着她母親就變形，變得很高大，就在佛的身後，同時母親給她講：極樂世界境界很殊勝。
說完就不見了。
這是那個楊佳玉親自給我講的，她不會說謊話。
當然類似這樣的事情還很多，這就是念佛生西的證驗。
念佛還須修三福業 《觀無量壽經》提出要以三心念佛，即直心、深心、廣大心。
念佛以外還要與禮拜、持誦、觀察、發願、回向相結合。
除此以外，在我們生活上、行動上要修三福業，即修淨業。
這是相當重要的，念佛不隻是念佛而已，要修淨業。
這在經文上講得很清楚。
第一個福業：孝養父母，恭敬師長，慈心不殺，修十善業。
這就是人天善。
第二個福業：受持三皈，具足衆戒，不犯威儀。
要守戒，威儀要整齊嚴肅，以戒為主，佛家就是講要以戒為主，有戒才有德，有德才能有福。
這是一個必然的因果關系，這個中心就是要清淨三業——身業、口業、意業要達到清淨，才能取得解脫，這叫做解脫善。
第三個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
念佛的人要發菩提心。
什麼叫菩提心？就是上求佛道下化衆生、為利有情願成佛果之阿耨多羅三藐三菩提心。
你首先不能夠離開衆生，要救濟衆生，予樂拔苦，廣做救苦救難的事業，現在來說就是慈善事業、公益事業和福利事業，這是行菩薩道。
要深信因果。
因果是佛法的中心。
種瓜得瓜，種豆得豆；為善受福，作惡遭殃。
種什麼因就有什麼報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。
要讀誦大乘。
淨土五經都是大乘經典。
除此以外，《華嚴經》、《法華經》、《地藏經》、《報恩經》、《涅槃經》都是大乘經典。
讀誦大乘經典，心胸就寬廣，願力就大，目标就高，所以必須要讀誦大乘。
當然，在居士當中，有些文化低的或者沒有文化的，除了念佛以外就可多聽開示，多請教善知識。
與此同時，還要勸别人發大乘心，多做善事，廣做善事，廣利衆生。
這一條福業，就叫作菩薩善。
這個三福業，就包括了人天善、解脫善、菩薩善。
所以念佛，不是與生活、工作、現實脫節的，它具有積極性，這就是淨土法門的殊勝。
如何入法界 講到普賢行願，《華嚴經》就以普賢行願為核心，以“入法界品”為核心。
而這一個核心又以導歸極樂、念佛生西為核心。
所以念佛很重要。
大家不要輕視念佛，這個意義是很深廣，目标很高、很大的。
但這兒講入，怎樣入法界呢？普賢行願是能入，法界緣起是所入。
能入有身入和心入。
如何身入呢？我們讀經念佛，身體方面，要恭敬、禮拜、供養、持誦，這都叫作身入。
如何心入呢？就要在内心裡做到具足正信，具足正解，具足正行。
如何為正信、正解、正行 什麼叫正信呢？信仰三寶，信仰因果，信仰功德。
三寶的功德，因果的真理，修善積德的功德，不落虛空，要堅定這個信仰，這是一種正确的信仰。
既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要從心底來信。
正解是什麼呢？就是必須要了解這個真實道理。
比如我們讀《華嚴經》，必須要了解《華嚴經》的道理。
讀《阿彌陀經》、《無量壽經》等“五經一論”，也要了解它的道理。
了解道理以後，才能夠加強、加固正确信仰，所以不是盲從迷信。
正行是什麼呢？就是身體力行，結合禮拜、持誦，修福修慧。
修福要廣積功德，廣修善業；修慧要多聞熏習，深入經藏。
學佛就是要福慧雙修。
你單單有福，隻能說你生活好、事業好，少受挫折，順利一點。
但是福必須要靠慧來養，有慧指導，才能深入了解。
用慧來斬斷煩惱無明，消滅生死根本，消滅一切痛苦的根本！ 有福還要繼續修福，繼續修慧，福慧雙修，所以菩薩事業叫悲智雙修。
有悲心，廣濟衆生就有福報，能夠多聞熏習有智慧就可以證得菩提。
悲智兼修，達到福慧圓滿，到了佛的境界就叫作兩足尊。
何謂“兩足”？一為福，二為慧。
那麼這樣子就可以入，一是悟入，二是證入。
這就是實際行動，我們必須要這樣子做。
三、《華嚴經》的翻譯和傳承 《華嚴經》的三個譯本 《華嚴經》傳到中國來以後，有三種翻譯。
第一就是在東晉年間，距現在大概是一千五六百年，有一位印度高僧叫佛陀跋陀羅，在廬山翻譯的。
廬山現在還有佛陀跋陀羅翻譯經的經台。
他當時翻譯《華嚴經》共六十卷，根據梵本有十萬五千偈，一般稱為《六十華嚴》。
佛陀跋陀羅是印度語，翻譯成中國語叫覺賢。
第二、唐代的實叉難陀翻譯了八十卷，就在當年的長安，現在的西安，翻譯了八十卷，一共三十九品。
現在通行的就是八十卷，一般稱為《八十華嚴》。
實叉難陀是印度語，翻譯成中國語叫做學喜。
學習佛法感到歡喜，得了法喜叫做學喜。
第三種翻譯，就是唐朝般若三藏翻譯了四十卷，這四十卷就是入法界品，一般稱為《四十華嚴》。
由于《八十華嚴》缺乏了最後一品《普賢行願品》，在唐德宗的時候，華嚴宗的第四祖澄觀法師，一般叫做清涼國師，就把《四十華嚴》的最後一卷《普賢行願品》加進《八十華嚴》，一共是八十一卷。
以上就是《華嚴經》的三譯，三種譯本。
我們現在通行的是《八十華嚴》。
這是簡單的叙述翻譯。
龍樹菩薩與《華嚴經》傳承 至于傳承，在印度首先要講到的是龍樹菩薩，根據曆史的記載，龍樹菩薩在龍宮發現《華嚴經》，覺得很珍貴，就把《華嚴經》請出龍宮供養，宣傳妙義。
龍樹菩薩是空宗的祖師，實際上在中國來講他是八宗的祖師，各宗都在弘揚。
他寫了《中論》、《十二門論》、《大智度論》，另外還寫有《十住毗婆沙論》。
在《十住毗婆沙論》中他又把修行，分成難行道、易行道。
難行道就是要學習菩薩，經過三大阿僧祇劫，五十二位可以修成佛果；易行道就是念佛，可以一生成就。
念佛念好了，就用不着經過三大阿僧祇劫，一生生西，叫易行道，這是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》裡面講的。
所以他提倡弘揚淨土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用。
馬鳴菩薩與《大乘起信論》 在印度有一位馬鳴菩薩。
為什麼叫馬鳴呢？因為他很聰明，很有智慧，他門前有一匹馬，往往在他說法的時候，馬就靜靜地聽，聽了以後馬感動叫喚流淚，所以就尊稱他為馬鳴菩薩。
馬鳴菩薩寫了《起信論》，講真心的妙用，把心分為心真如門、心生滅門。
心真如門就是講的法性，即是真如、真心。
生滅門講的是妄心、妄心的流轉生滅。
真如本性，由于無明蒙蔽，所以就生起三細六粗，流轉生死。
能夠見佛聞法，返妄歸真，就逐漸恢複法性。
這是《起信論》所講的内容，也是《華嚴經》的重點：法界緣起。
講真心，也叫真如緣起。
世親菩薩與《十地經論》 另外在八九百年之間，弘揚法相唯識的有無著、世親兩兄弟，無著
所以《華嚴經》的宗趣，就是以入法界緣起、普賢行願為宗趣。
《華嚴經》（八十華嚴）的三十九品内容很多，但是它的核心，就在入法界品，特别是普賢行願品，這是它的核心。
《普賢行願品》的核心是什麼呢？就是由普賢大願，臨終導歸西方極樂世界： 願我臨欲命終時， 盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀， 即得往生安樂剎。
類似于這樣的偈頌有好幾首，說明《普賢行願品》的歸趣就是往生極樂世界。
簡介淨土宗 說到往生極樂世界，就與念佛有關系了，與淨土宗有關系了。
所以這裡我還要簡單介紹一下淨土宗的重要。
淨土是很殊勝的。
中國淨土宗的建立是開始于慧遠大師，成立于善導大師。
淨土經典就有五經一論。
原來是三經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》。
在清代有文人學士叫魏源（道光進士），就把《普賢行願品》加進去，到了民國初年印光法師又把《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》加進去，就成為五經一論。
所以研究淨土必須要讀五經一論。
雖然叫淨土，它實際上教義很深，很廣，與般若、天台、法相、三論、密宗、律宗都是相通的，所以我們祖師稱贊淨土：即顯即密、即頓即圓。
念佛的好處在哪裡？在現生中，以淨念代替妄念，内心就清靜，平和，心胸廣大，慈悲善良。
這一個内心的修養，對我們身體有好處，對家庭、事業有好處，在現生中都可以獲益。
臨命終時，由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方。
到了西方就是不退轉，直到花開見佛。
淨土法門很重要，在西藏密法裡面有彌陀法，一句阿彌陀佛就包括了密法裡面的胎藏界、蓮花界、金剛界！這個道理，學過彌陀法，學過密教教義的人就曉得。
身邊往生的故事 關于念佛往生西方，這是事實，從古到今都有。
我在重慶聽到一個姓楊的居士，叫楊佳玉。
她跟我說，她對母親很孝道，她勸她母親念佛，她自己也念佛。
到她母親病危要臨命終時，她就從晚上初夜一直到早上，跪在阿彌陀佛像前，給她母親念佛，念一個通夜。
當她母親要走的時候，她就親自見到母親的神識脫離了軀殼，從空中伸出一雙大手，一看是阿彌陀佛，把她母親提到空中，接着她母親就變形，變得很高大，就在佛的身後，同時母親給她講：極樂世界境界很殊勝。
說完就不見了。
這是那個楊佳玉親自給我講的，她不會說謊話。
當然類似這樣的事情還很多，這就是念佛生西的證驗。
念佛還須修三福業 《觀無量壽經》提出要以三心念佛，即直心、深心、廣大心。
念佛以外還要與禮拜、持誦、觀察、發願、回向相結合。
除此以外，在我們生活上、行動上要修三福業，即修淨業。
這是相當重要的，念佛不隻是念佛而已，要修淨業。
這在經文上講得很清楚。
第一個福業：孝養父母，恭敬師長，慈心不殺，修十善業。
這就是人天善。
第二個福業：受持三皈，具足衆戒，不犯威儀。
要守戒，威儀要整齊嚴肅，以戒為主，佛家就是講要以戒為主，有戒才有德，有德才能有福。
這是一個必然的因果關系，這個中心就是要清淨三業——身業、口業、意業要達到清淨，才能取得解脫，這叫做解脫善。
第三個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
念佛的人要發菩提心。
什麼叫菩提心？就是上求佛道下化衆生、為利有情願成佛果之阿耨多羅三藐三菩提心。
你首先不能夠離開衆生，要救濟衆生，予樂拔苦，廣做救苦救難的事業，現在來說就是慈善事業、公益事業和福利事業，這是行菩薩道。
要深信因果。
因果是佛法的中心。
種瓜得瓜，種豆得豆；為善受福，作惡遭殃。
種什麼因就有什麼報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。
要讀誦大乘。
淨土五經都是大乘經典。
除此以外，《華嚴經》、《法華經》、《地藏經》、《報恩經》、《涅槃經》都是大乘經典。
讀誦大乘經典，心胸就寬廣，願力就大，目标就高，所以必須要讀誦大乘。
當然，在居士當中，有些文化低的或者沒有文化的，除了念佛以外就可多聽開示，多請教善知識。
與此同時，還要勸别人發大乘心，多做善事，廣做善事，廣利衆生。
這一條福業，就叫作菩薩善。
這個三福業，就包括了人天善、解脫善、菩薩善。
所以念佛，不是與生活、工作、現實脫節的，它具有積極性，這就是淨土法門的殊勝。
如何入法界 講到普賢行願，《華嚴經》就以普賢行願為核心，以“入法界品”為核心。
而這一個核心又以導歸極樂、念佛生西為核心。
所以念佛很重要。
大家不要輕視念佛，這個意義是很深廣，目标很高、很大的。
但這兒講入，怎樣入法界呢？普賢行願是能入，法界緣起是所入。
能入有身入和心入。
如何身入呢？我們讀經念佛，身體方面，要恭敬、禮拜、供養、持誦，這都叫作身入。
如何心入呢？就要在内心裡做到具足正信，具足正解，具足正行。
如何為正信、正解、正行 什麼叫正信呢？信仰三寶，信仰因果，信仰功德。
三寶的功德，因果的真理，修善積德的功德，不落虛空，要堅定這個信仰，這是一種正确的信仰。
既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要從心底來信。
正解是什麼呢？就是必須要了解這個真實道理。
比如我們讀《華嚴經》，必須要了解《華嚴經》的道理。
讀《阿彌陀經》、《無量壽經》等“五經一論”，也要了解它的道理。
了解道理以後，才能夠加強、加固正确信仰，所以不是盲從迷信。
正行是什麼呢？就是身體力行，結合禮拜、持誦，修福修慧。
修福要廣積功德，廣修善業；修慧要多聞熏習，深入經藏。
學佛就是要福慧雙修。
你單單有福，隻能說你生活好、事業好，少受挫折，順利一點。
但是福必須要靠慧來養，有慧指導，才能深入了解。
用慧來斬斷煩惱無明，消滅生死根本，消滅一切痛苦的根本！ 有福還要繼續修福，繼續修慧，福慧雙修，所以菩薩事業叫悲智雙修。
有悲心，廣濟衆生就有福報，能夠多聞熏習有智慧就可以證得菩提。
悲智兼修，達到福慧圓滿，到了佛的境界就叫作兩足尊。
何謂“兩足”？一為福，二為慧。
那麼這樣子就可以入，一是悟入，二是證入。
這就是實際行動，我們必須要這樣子做。
三、《華嚴經》的翻譯和傳承 《華嚴經》的三個譯本 《華嚴經》傳到中國來以後，有三種翻譯。
第一就是在東晉年間，距現在大概是一千五六百年，有一位印度高僧叫佛陀跋陀羅，在廬山翻譯的。
廬山現在還有佛陀跋陀羅翻譯經的經台。
他當時翻譯《華嚴經》共六十卷，根據梵本有十萬五千偈，一般稱為《六十華嚴》。
佛陀跋陀羅是印度語，翻譯成中國語叫覺賢。
第二、唐代的實叉難陀翻譯了八十卷，就在當年的長安，現在的西安，翻譯了八十卷，一共三十九品。
現在通行的就是八十卷，一般稱為《八十華嚴》。
實叉難陀是印度語，翻譯成中國語叫做學喜。
學習佛法感到歡喜，得了法喜叫做學喜。
第三種翻譯，就是唐朝般若三藏翻譯了四十卷，這四十卷就是入法界品，一般稱為《四十華嚴》。
由于《八十華嚴》缺乏了最後一品《普賢行願品》，在唐德宗的時候，華嚴宗的第四祖澄觀法師，一般叫做清涼國師，就把《四十華嚴》的最後一卷《普賢行願品》加進《八十華嚴》，一共是八十一卷。
以上就是《華嚴經》的三譯，三種譯本。
我們現在通行的是《八十華嚴》。
這是簡單的叙述翻譯。
龍樹菩薩與《華嚴經》傳承 至于傳承，在印度首先要講到的是龍樹菩薩，根據曆史的記載，龍樹菩薩在龍宮發現《華嚴經》，覺得很珍貴，就把《華嚴經》請出龍宮供養，宣傳妙義。
龍樹菩薩是空宗的祖師，實際上在中國來講他是八宗的祖師，各宗都在弘揚。
他寫了《中論》、《十二門論》、《大智度論》，另外還寫有《十住毗婆沙論》。
在《十住毗婆沙論》中他又把修行，分成難行道、易行道。
難行道就是要學習菩薩，經過三大阿僧祇劫，五十二位可以修成佛果；易行道就是念佛，可以一生成就。
念佛念好了，就用不着經過三大阿僧祇劫，一生生西，叫易行道，這是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》裡面講的。
所以他提倡弘揚淨土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用。
馬鳴菩薩與《大乘起信論》 在印度有一位馬鳴菩薩。
為什麼叫馬鳴呢？因為他很聰明，很有智慧，他門前有一匹馬，往往在他說法的時候，馬就靜靜地聽，聽了以後馬感動叫喚流淚，所以就尊稱他為馬鳴菩薩。
馬鳴菩薩寫了《起信論》，講真心的妙用，把心分為心真如門、心生滅門。
心真如門就是講的法性，即是真如、真心。
生滅門講的是妄心、妄心的流轉生滅。
真如本性，由于無明蒙蔽，所以就生起三細六粗，流轉生死。
能夠見佛聞法，返妄歸真，就逐漸恢複法性。
這是《起信論》所講的内容，也是《華嚴經》的重點：法界緣起。
講真心，也叫真如緣起。
世親菩薩與《十地經論》 另外在八九百年之間，弘揚法相唯識的有無著、世親兩兄弟，無著