（壹）以佛法覺悟人生
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代表了佛法的一個人生觀、宇宙觀、價值觀。
佛法的價值觀——身語意業不作惡，莫惱世間諸有情 “身語意業不作惡，莫惱世間諸有情”，這就是佛法的價值觀。
表現在行為上，要做到身業清淨、語業清淨、意業清淨，即是奉行“諸惡莫作，衆善奉行”。
做到三業清淨的同時，對于一切有情不能擾惱它，不能損害它，而要饒益它，要救苦救難，即為“莫惱世間諸有情”。
短短的兩句，說明佛法以戒律建立道德。
一個人能夠做到三業清淨，在身、語、意三業中不造惡業，同時發菩提心，饒益有情，不要擾亂煩惱别人，這就是菩薩心胸啊！這就是佛法的價值觀！這樣子才能發揮人生的價值——既利于自己，又利于他人，做到自覺覺他，自利利他。
佛法的宇宙觀——正念觀知欲境空 “正念觀知欲境空”，這就是一種宇宙觀。
必須要保持正念，不要有邪念、染念。
以這種正念觀察事物、觀察宇宙，對于六塵境界,也就是衆生貪婪的境界——色、聲、香、味、觸、法，才能看破，才能由現象到本質，了解一切如幻如化的真理，就可當體即空，從緣起法中了解到性空的道理。
對于宇宙的觀察，對于事物整體的認識，從現象到本質，必須要了解他的實相，這個實相就是緣起性空。
如此觀察和思維，這就是佛法的宇宙觀。
《華嚴經》法界觀講到，一切形形色色的事物、森羅萬象，不管染的、淨的，有漏的、無漏的，都是唯心所現。
清淨的，就是心的妙用所顯；染污的，就是由于妄念的蒙蔽，成為染污的六凡境界，還是屬于心的妙用。
從這點我們就可曉得佛家的哲學，看問題、看事物的方法，是心物總和。
不是單講心，也不是單講物，不是哲學上的唯心論，或者唯物論。
有心就有物，有物就有心，心物總和，即在現象上能夠看破放下，就可以恢複自己的妙明真心，也就是緣起法上當體即空，消除我執、法執，就可以見到一切法的本體實相。
所以，我們必須要有這麼一個宇宙觀，以這個宇宙觀來指導我們的行動，才是正确的行動。
具體表現就是普賢菩薩的十大願行。
佛法的人生觀——無益之苦當遠離 “無益之苦當遠離”，《法華經》上講，三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。
這個衆苦就表示有很多的苦，具體來講有：苦苦、壞苦、行苦。
苦苦就包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛别離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，這些本性都是苦，所以叫苦苦。
壞苦是什麼呢？就是說，普通人以為快樂的事情，如：家庭聚會呀，有地位、有錢财等功名利祿，追求物質享受……這一些東西究竟是不是樂？大家想一想，實際上這都是在變幻之中，沒有不散的家庭，沒有不散的筵席，沒有不凋謝的花，沒有不缺的月亮。
世間上就是這樣子的：當人或事物在快樂的時候，忘乎其形；當變化成苦的時候，就痛苦交加。
實際上還是苦，花不常好月不常圓！這些都是變化的，叫壞苦！ 行苦是什麼呢？就是我們的五蘊身，這個五蘊身是四大假合，包括“色受想行識”五種元素，五蘊身的細胞，随常都在變化，時時在進行新陳代謝。
一個人生下來以後，從幼兒開始到少年、青年、老年，一直到死亡，五蘊身的細胞，時時刻刻，刹那刹那，無不在“由生到死”的變化之中，從這個方面來講就叫行苦。
所以苦苦、壞苦、行苦，都屬“無益之苦”，必須要有遠離心，要看淡放下！這就是佛法的一種人生觀。
佛法就在世間，能夠看透世間，了悟世間，就可以由世間法到出世間法，由俗谛證入真谛。
在現實中善用其心，走“止惡行善”的道路，走“利益衆生”的道路，遵守佛陀的遺訓，慈悲利生，救苦救難，在日常的工作生活中就可以了悟，可以見佛！這個道理是很深微的。
因此我們了解這個人生，就必須由惡轉善，由邪轉正，由染趨淨。
這四句話，是佛陀當時由于悲心給周利槃陀伽講的，叫他經常念。
周利槃陀伽讀這個偈子讀了很久，讀熟以後就經常念，後來悟性開發，得以了悟，悟後就證道。
就在這四句話之中，認識宇宙，了悟人生，以自己的行動解脫人生的痛苦，終于證得了阿羅漢果報。
佛法的價值觀——身語意業不作惡，莫惱世間諸有情 “身語意業不作惡，莫惱世間諸有情”，這就是佛法的價值觀。
表現在行為上，要做到身業清淨、語業清淨、意業清淨，即是奉行“諸惡莫作，衆善奉行”。
做到三業清淨的同時，對于一切有情不能擾惱它，不能損害它，而要饒益它，要救苦救難，即為“莫惱世間諸有情”。
短短的兩句，說明佛法以戒律建立道德。
一個人能夠做到三業清淨，在身、語、意三業中不造惡業，同時發菩提心，饒益有情，不要擾亂煩惱别人，這就是菩薩心胸啊！這就是佛法的價值觀！這樣子才能發揮人生的價值——既利于自己，又利于他人，做到自覺覺他，自利利他。
佛法的宇宙觀——正念觀知欲境空 “正念觀知欲境空”，這就是一種宇宙觀。
必須要保持正念，不要有邪念、染念。
以這種正念觀察事物、觀察宇宙，對于六塵境界,也就是衆生貪婪的境界——色、聲、香、味、觸、法，才能看破，才能由現象到本質，了解一切如幻如化的真理，就可當體即空，從緣起法中了解到性空的道理。
對于宇宙的觀察，對于事物整體的認識，從現象到本質，必須要了解他的實相，這個實相就是緣起性空。
如此觀察和思維，這就是佛法的宇宙觀。
《華嚴經》法界觀講到，一切形形色色的事物、森羅萬象，不管染的、淨的，有漏的、無漏的，都是唯心所現。
清淨的，就是心的妙用所顯；染污的，就是由于妄念的蒙蔽，成為染污的六凡境界，還是屬于心的妙用。
從這點我們就可曉得佛家的哲學，看問題、看事物的方法，是心物總和。
不是單講心，也不是單講物，不是哲學上的唯心論，或者唯物論。
有心就有物，有物就有心，心物總和，即在現象上能夠看破放下，就可以恢複自己的妙明真心，也就是緣起法上當體即空，消除我執、法執，就可以見到一切法的本體實相。
所以，我們必須要有這麼一個宇宙觀，以這個宇宙觀來指導我們的行動，才是正确的行動。
具體表現就是普賢菩薩的十大願行。
佛法的人生觀——無益之苦當遠離 “無益之苦當遠離”，《法華經》上講，三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。
這個衆苦就表示有很多的苦，具體來講有：苦苦、壞苦、行苦。
苦苦就包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛别離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，這些本性都是苦，所以叫苦苦。
壞苦是什麼呢？就是說，普通人以為快樂的事情，如：家庭聚會呀，有地位、有錢财等功名利祿，追求物質享受……這一些東西究竟是不是樂？大家想一想，實際上這都是在變幻之中，沒有不散的家庭，沒有不散的筵席，沒有不凋謝的花，沒有不缺的月亮。
世間上就是這樣子的：當人或事物在快樂的時候，忘乎其形；當變化成苦的時候，就痛苦交加。
實際上還是苦，花不常好月不常圓！這些都是變化的，叫壞苦！ 行苦是什麼呢？就是我們的五蘊身，這個五蘊身是四大假合，包括“色受想行識”五種元素，五蘊身的細胞，随常都在變化，時時在進行新陳代謝。
一個人生下來以後，從幼兒開始到少年、青年、老年，一直到死亡，五蘊身的細胞，時時刻刻，刹那刹那，無不在“由生到死”的變化之中，從這個方面來講就叫行苦。
所以苦苦、壞苦、行苦，都屬“無益之苦”，必須要有遠離心，要看淡放下！這就是佛法的一種人生觀。
佛法就在世間，能夠看透世間，了悟世間，就可以由世間法到出世間法，由俗谛證入真谛。
在現實中善用其心，走“止惡行善”的道路，走“利益衆生”的道路，遵守佛陀的遺訓，慈悲利生，救苦救難，在日常的工作生活中就可以了悟，可以見佛！這個道理是很深微的。
因此我們了解這個人生，就必須由惡轉善，由邪轉正，由染趨淨。
這四句話，是佛陀當時由于悲心給周利槃陀伽講的，叫他經常念。
周利槃陀伽讀這個偈子讀了很久，讀熟以後就經常念，後來悟性開發，得以了悟，悟後就證道。
就在這四句話之中，認識宇宙，了悟人生，以自己的行動解脫人生的痛苦，終于證得了阿羅漢果報。