（壹）以佛法覺悟人生
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首先我講一個前言：以佛法覺悟人生。
我們經常聽到這幾句話，這也是我們善知識指示的：人身難得，佛法難聞，善友難遇。
這個人身是難得的，得了人身我們應該怎樣辦？人在衆生之中具有靈性，所以人為萬物之靈。
中國孟子講：“人之所以異于禽獸者幾稀。
”“幾稀”就是在我們心靈之間。
因為我們有心，有感情，有覺知，有理性，這就是與其它動物的區别。
在佛法來講，得個人身很困難。
因為人具足靈性，我們就要善于利用這個靈性，不能夠使這個靈性喪失。
靈性是什麼呢？就是覺性。
佛法分本覺、始覺、妙覺。
就好象一顆夜明珠，當明珠埋在土中的時候不能放光，但是明珠的本性，它是不會喪失的。
我們現在學了佛以後，就要把明珠發掘出來使它放光。
我們聽聞佛法，就是一個增上緣，這個階段就是始覺。
多聞熏習,如理作意，法随法行,由人生趨向解脫，由解脫進一步發菩提心、修菩薩行，經過一段時間以後，就會圓成佛果妙覺。
所以對于這個人生我們要尊重它的靈性，發揮它的價值。
皈依三寶，學習佛法，具足正見，慢慢就可認識宇宙人生的真谛，認識諸法實相。
對事物有正确的觀察和了解，就可産生智慧。
以智慧因修六度行，證菩提果,就能發揮人生價值。
一、世間四種錯誤的人生觀 世間上一般的人，在生死苦海中，認識不到這一點，就不能發揮人生的價值。
對于這種人生觀，我簡單把它分為四種： 第一種，是一種懵懂的人生。
吃飯穿衣，穿衣吃飯，忙忙碌碌隻是為生活，不知生從何處來，死從何處去，懵懵懂懂過了一輩子，這是懵懂的人生。
第二種，就是作惡的人生。
不但是懵懂而且為了自己的利益，處處損害他人以利益自己。
損人利己這種現象存在比較多，權權鬥争，争權奪利，勾心鬥角，就造成社會的五毒現象，破壞家庭、社會、國家的秩序，這一種人生就是作惡的人生。
第三種，邪見人生。
這種邪見是不信三寶，不信因果，不信六道輪回。
在知見上，就是隻見眼前，不見未來，執着宇宙一切都是常恒不變，或者錯誤的執着“一切現象消滅以後就沒有了”。
那麼前一種叫常見，後一種叫斷滅見。
以這種見解來指導他的思想，在行為上就往往導緻道德堕落，理性喪失，否定一切，打倒一切，這就是邪見的人生。
第四種，世俗人生。
這種人生就是行善修福隻想來世好，不求解脫生死。
與前三種人生相比，還算比較好的。
但是如果不求解脫，修善積福固然好，充其量隻能保持人身。
這個人身由于業力的支配不見得永遠都是人身，造了業還要下堕，堕落三惡道——地獄、餓鬼、畜生。
二、正确的人生觀 學佛以後，我們應該具備正确的人生觀、宇宙觀、價值觀。
在這裡我簡單引證一個公案。
生性愚鈍的周利槃陀伽 佛陀在世的時候，有千二百五十弟子。
其中有十大弟子，除此以外還有一個很出名的弟子叫周利槃陀伽。
他為什麼叫周利槃陀伽呢？周利槃陀伽，就是道路的意思，周利是繼續的意思，他們是兄弟二人。
哥哥叫槃陀伽，因為他父母在旅途之中，母親懷胎，胎兒成熟，就在路上生下來的。
槃陀伽，路邊的意思，路生，這就是兄長。
接着他母親懷胎又在外面旅行，胎兒成熟又生一個，就是周利槃陀伽。
這個周利呀，就是繼續的意思，叫繼生就是繼路而生，名繼路或繼道，翻譯過來又叫小路，因為他年紀小一點嘛。
兄弟倆後來都學佛出家。
槃陀伽很聰明又有智慧，學習佛法很有悟性，而周利槃陀伽，生性愚頓。
在佛法來講都是過去的因緣，哥哥在過去聞過佛法，生性比較靈敏，悟性比較高。
而這個弟弟呢過去從未熏習過佛法，但是有善根以至于後來出家，因此生性就很遲鈍。
那麼他出家以後，在學習佛法過程中，表現得就很遲鈍，記性差，理解也很不夠。
佛很慈悲，在這個情況之下，就教授他一首四句偈： 身語意業不作惡 莫惱世間諸有情 正念觀知欲境空 無益之苦當遠離 這四句偈就
我們經常聽到這幾句話，這也是我們善知識指示的：人身難得，佛法難聞，善友難遇。
這個人身是難得的，得了人身我們應該怎樣辦？人在衆生之中具有靈性，所以人為萬物之靈。
中國孟子講：“人之所以異于禽獸者幾稀。
”“幾稀”就是在我們心靈之間。
因為我們有心，有感情，有覺知，有理性，這就是與其它動物的區别。
在佛法來講，得個人身很困難。
因為人具足靈性，我們就要善于利用這個靈性，不能夠使這個靈性喪失。
靈性是什麼呢？就是覺性。
佛法分本覺、始覺、妙覺。
就好象一顆夜明珠，當明珠埋在土中的時候不能放光，但是明珠的本性，它是不會喪失的。
我們現在學了佛以後，就要把明珠發掘出來使它放光。
我們聽聞佛法，就是一個增上緣，這個階段就是始覺。
多聞熏習,如理作意，法随法行,由人生趨向解脫，由解脫進一步發菩提心、修菩薩行，經過一段時間以後，就會圓成佛果妙覺。
所以對于這個人生我們要尊重它的靈性，發揮它的價值。
皈依三寶，學習佛法，具足正見，慢慢就可認識宇宙人生的真谛，認識諸法實相。
對事物有正确的觀察和了解，就可産生智慧。
以智慧因修六度行，證菩提果,就能發揮人生價值。
一、世間四種錯誤的人生觀 世間上一般的人，在生死苦海中，認識不到這一點，就不能發揮人生的價值。
對于這種人生觀，我簡單把它分為四種： 第一種，是一種懵懂的人生。
吃飯穿衣，穿衣吃飯，忙忙碌碌隻是為生活，不知生從何處來，死從何處去，懵懵懂懂過了一輩子，這是懵懂的人生。
第二種，就是作惡的人生。
不但是懵懂而且為了自己的利益，處處損害他人以利益自己。
損人利己這種現象存在比較多，權權鬥争，争權奪利，勾心鬥角，就造成社會的五毒現象，破壞家庭、社會、國家的秩序，這一種人生就是作惡的人生。
第三種，邪見人生。
這種邪見是不信三寶，不信因果，不信六道輪回。
在知見上，就是隻見眼前，不見未來，執着宇宙一切都是常恒不變，或者錯誤的執着“一切現象消滅以後就沒有了”。
那麼前一種叫常見，後一種叫斷滅見。
以這種見解來指導他的思想，在行為上就往往導緻道德堕落，理性喪失，否定一切，打倒一切，這就是邪見的人生。
第四種，世俗人生。
這種人生就是行善修福隻想來世好，不求解脫生死。
與前三種人生相比，還算比較好的。
但是如果不求解脫，修善積福固然好，充其量隻能保持人身。
這個人身由于業力的支配不見得永遠都是人身，造了業還要下堕，堕落三惡道——地獄、餓鬼、畜生。
二、正确的人生觀 學佛以後，我們應該具備正确的人生觀、宇宙觀、價值觀。
在這裡我簡單引證一個公案。
生性愚鈍的周利槃陀伽 佛陀在世的時候，有千二百五十弟子。
其中有十大弟子，除此以外還有一個很出名的弟子叫周利槃陀伽。
他為什麼叫周利槃陀伽呢？周利槃陀伽，就是道路的意思，周利是繼續的意思，他們是兄弟二人。
哥哥叫槃陀伽，因為他父母在旅途之中，母親懷胎，胎兒成熟，就在路上生下來的。
槃陀伽，路邊的意思，路生，這就是兄長。
接着他母親懷胎又在外面旅行，胎兒成熟又生一個，就是周利槃陀伽。
這個周利呀，就是繼續的意思，叫繼生就是繼路而生，名繼路或繼道，翻譯過來又叫小路，因為他年紀小一點嘛。
兄弟倆後來都學佛出家。
槃陀伽很聰明又有智慧，學習佛法很有悟性，而周利槃陀伽，生性愚頓。
在佛法來講都是過去的因緣，哥哥在過去聞過佛法，生性比較靈敏，悟性比較高。
而這個弟弟呢過去從未熏習過佛法，但是有善根以至于後來出家，因此生性就很遲鈍。
那麼他出家以後，在學習佛法過程中，表現得就很遲鈍，記性差，理解也很不夠。
佛很慈悲，在這個情況之下，就教授他一首四句偈： 身語意業不作惡 莫惱世間諸有情 正念觀知欲境空 無益之苦當遠離 這四句偈就