第三章 八關戒齋的條件與受法
關燈
小
中
大
終成非便。
”（《行事鈔資持記》卷三九，大正四○.四○七下，卍續藏七 ○.四六A） 《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“夫受齋法，必從他受。
于何人邊受？（出家）五衆邊。
”（大正二三.五○九上）《優婆塞戒經》卷五也說：“不得佛像邊受，要當從人。
”（大正二四.一○六三上至中）可見，八戒應向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼前求受。
但在《成實論》及《智度論》中，又許可自誓受。
《成實論》中說：“若無人時，但心念口言：我持八戒。
”（大正三二.三○三下）不過自誓受也是有條件的，比如《梵網》菩薩戒，可以自誓受，惟其應在：“若千裡内無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相（佛來摩頂）、見光、見華，種種異相”。
（大正二四.一○○六下）如果不是沒有能授八戒的出家五衆的情形之下，當然還是向出家五衆，求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中請八戒師來授。
藕益大師則說：“優婆塞受齋，就寺為便，優婆夷受齋，就家為便。
”（卍續藏一○六.三七五C）男人去寺院，女人則在家。
但此沒有硬性規定，惟視實際情況，随緣求受八戒就好了。
第五節 齋日的準備 八戒雖以六齋日為常經，但逢佛菩薩誕日，自己的生日，父母的死亡日，或為六親眷屬作諸功德之日，以及一切紀念、懷恩、修福、祈禱之日，均應酌情受持八戒。
儒家每逢祭祀大典，也有“齋戒沐浴”的準備工夫，如《禮記》〈曲禮〉說：“齋戒以告鬼神。
”《孟子》〈離婁〉也有：“齋戒沐浴，則可以祀上帝。
”不過，儒家齋戒的意義，雖可與佛教相通，其内容則不同。
受持八戒之前，身口意三業，即應清淨下來，故于《增一阿含經》中說：“我今忏悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八關如來齋法。
”（大正二.六二五中）又如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一：“若人欲受八齋，先恣情女色，或作音樂，或貪飲啖，種種戲笑，如是等放逸事，盡心作已而後受齋，不問中前中後，盡不得齋；若本無心受齋，而作種種放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前中後，一切得齋；若欲受齋，而以事難自礙，不得自在，事難解已而受齋者，不問中前中後，一切得齋。
”（大正二三.五○九上） 上文所言的“中前中後”，應予說明：八關戒齋的求受時間，應以持齋日的清晨為正規，最少也該是在中午以前，今日的泰國，就是在中前受的：“每逢佛日和星期天，早晨七八點鐘，就有很多男女佛教信徒，手裡拿着鮮花香燭，和私人簡單用的東西，陸續來到佛寺做早課與聽僧人說法……說法之前，先為信徒們說三歸五戒……信徒中也有受八關齋戒的……受五戒與受八關齋戒，是同在一起的，不過當僧人宣說到第六、七、八戒時，受五戒的人不用答‘持’。
”（淨海法師《泰僧安居記》，《海潮音》四三卷三月号）但如遇到逆緣阻礙，隻需心念受齋，延遲到中午以後再補行求受，也是可以的。
如《俱舍論》中也說：“我恒于月八日等必當受此近住律儀”（即八關戒齋），若旦有礙緣，齋竟，亦得受。
”（大正二九.七五上） 第六節 如何納受戒體 有關八關戒齋的内容及其要求，介紹至此，大緻已經完備了，現在再來介紹納受戒體的方法。
本來，三歸、五戒、八戒，說戒受戒，都是很簡單的，隻要準備的工夫做夠了，受時就很容易。
但在中國的大寺院中，一切講究排場，所以讀體大師，也為八戒的傳授，編了一篇〈授八戒正範〉，共分八節儀式，其綱目如下： 一、敷座請師——由引禮師領導迎請和尚升座。
二、開導——略示八戒的意義及持齋的方法。
三、請聖——迎請佛法僧及護法龍天。
四、忏悔——忏除往昔惡業，忏斷未來惡業。
五、受歸——以三歸納戒體。
六、宣戒相——宣說八戒戒相條文。
七、發願——發願以此功德，攝取一切衆生之惡，使成無上菩提，同在彌勒的龍華三會，了生死，化有情，生極樂。
八、勸囑回向——說明八戒的受持功德，并勸以此功德，回向一切衆生。
此一〈授八戒正範〉，雖然很好，做起來的場面也很隆重莊嚴，但是所需時間
”（《行事鈔資持記》卷三九，大正四○.四○七下，卍續藏七 ○.四六A） 《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“夫受齋法，必從他受。
于何人邊受？（出家）五衆邊。
”（大正二三.五○九上）《優婆塞戒經》卷五也說：“不得佛像邊受，要當從人。
”（大正二四.一○六三上至中）可見，八戒應向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼前求受。
但在《成實論》及《智度論》中，又許可自誓受。
《成實論》中說：“若無人時，但心念口言：我持八戒。
”（大正三二.三○三下）不過自誓受也是有條件的，比如《梵網》菩薩戒，可以自誓受，惟其應在：“若千裡内無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相（佛來摩頂）、見光、見華，種種異相”。
（大正二四.一○○六下）如果不是沒有能授八戒的出家五衆的情形之下，當然還是向出家五衆，求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中請八戒師來授。
藕益大師則說：“優婆塞受齋，就寺為便，優婆夷受齋，就家為便。
”（卍續藏一○六.三七五C）男人去寺院，女人則在家。
但此沒有硬性規定，惟視實際情況，随緣求受八戒就好了。
第五節 齋日的準備 八戒雖以六齋日為常經，但逢佛菩薩誕日，自己的生日，父母的死亡日，或為六親眷屬作諸功德之日，以及一切紀念、懷恩、修福、祈禱之日，均應酌情受持八戒。
儒家每逢祭祀大典，也有“齋戒沐浴”的準備工夫，如《禮記》〈曲禮〉說：“齋戒以告鬼神。
”《孟子》〈離婁〉也有：“齋戒沐浴，則可以祀上帝。
”不過，儒家齋戒的意義，雖可與佛教相通，其内容則不同。
受持八戒之前，身口意三業，即應清淨下來，故于《增一阿含經》中說：“我今忏悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八關如來齋法。
”（大正二.六二五中）又如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一：“若人欲受八齋，先恣情女色，或作音樂，或貪飲啖，種種戲笑，如是等放逸事，盡心作已而後受齋，不問中前中後，盡不得齋；若本無心受齋，而作種種放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前中後，一切得齋；若欲受齋，而以事難自礙，不得自在，事難解已而受齋者，不問中前中後，一切得齋。
”（大正二三.五○九上） 上文所言的“中前中後”，應予說明：八關戒齋的求受時間，應以持齋日的清晨為正規，最少也該是在中午以前，今日的泰國，就是在中前受的：“每逢佛日和星期天，早晨七八點鐘，就有很多男女佛教信徒，手裡拿着鮮花香燭，和私人簡單用的東西，陸續來到佛寺做早課與聽僧人說法……說法之前，先為信徒們說三歸五戒……信徒中也有受八關齋戒的……受五戒與受八關齋戒，是同在一起的，不過當僧人宣說到第六、七、八戒時，受五戒的人不用答‘持’。
”（淨海法師《泰僧安居記》，《海潮音》四三卷三月号）但如遇到逆緣阻礙，隻需心念受齋，延遲到中午以後再補行求受，也是可以的。
如《俱舍論》中也說：“我恒于月八日等必當受此近住律儀”（即八關戒齋），若旦有礙緣，齋竟，亦得受。
”（大正二九.七五上） 第六節 如何納受戒體 有關八關戒齋的内容及其要求，介紹至此，大緻已經完備了，現在再來介紹納受戒體的方法。
本來，三歸、五戒、八戒，說戒受戒，都是很簡單的，隻要準備的工夫做夠了，受時就很容易。
但在中國的大寺院中，一切講究排場，所以讀體大師，也為八戒的傳授，編了一篇〈授八戒正範〉，共分八節儀式，其綱目如下： 一、敷座請師——由引禮師領導迎請和尚升座。
二、開導——略示八戒的意義及持齋的方法。
三、請聖——迎請佛法僧及護法龍天。
四、忏悔——忏除往昔惡業，忏斷未來惡業。
五、受歸——以三歸納戒體。
六、宣戒相——宣說八戒戒相條文。
七、發願——發願以此功德，攝取一切衆生之惡，使成無上菩提，同在彌勒的龍華三會，了生死，化有情，生極樂。
八、勸囑回向——說明八戒的受持功德，并勸以此功德，回向一切衆生。
此一〈授八戒正範〉，雖然很好，做起來的場面也很隆重莊嚴，但是所需時間