第一章 八關戒齋及其内容
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三個長齋月中，皆不得犯殺生、偷盜、淫欲、非時食等的行為，否則便跟持八關戒齋的人一樣，成為犯戒罪！這在《梵網》戒中，稱為“不敬好時戒”；戒之人，不敬好時，雖非犯戒，總也不是好事，今在八戒之中，如果不敬好時，那就成為犯戒了，這是與五戒情形不同之處。
同時，八戒的不淫，還有更進一層的要求，《佛說齋經》中說：“一日一夜持 心如真人（如來），無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。
”（大正一.九一一上）在此最要緊的，是要向佛陀看齊，雖僅一日一夜，也得希望做到百歲比丘那樣的梵行清淨，身不犯淫行，口不說淫語，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全要以出世離欲的身心來自期自處，凡是一念淫意現前，或者回憶過去的淫境，或者想像未來的淫樂，便算齋不清淨。
這一要求，比起菩薩戒的“不敬好時戒”，又要嚴格得多了。
但是，菩薩應持六齋，故在《優婆塞戒經》中有“持六齋戒”的規定。
現在，我們從第六戒起，分條研讨如下： 【第六條、不着香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
】 因為八關戒齋是重在教人出離世間，重在種植出世之因，所以從事相上看，是屬于自求解脫生死的小乘法門（不要輕視小乘，若無小乘行的基礎，大乘行便無從落實。
自己不能生死自主，先喊：“我不入地獄誰入地獄。
”那是等同犯罪堕地獄，而非乘願救地獄了；要知道，惟有自主的能力越強大，能做到化度的範圍越深廣。
）故也不要說：“為了接引衆生，一生補處的菩薩也要用花蔓璎珞來作莊嚴。
”要知接引衆生是一回事，求了生死又是一回事。
“着香華蔓”，是印度的美化裝飾品，用香花結成花冠，綴成花圈，連成花串，或用金銀寶物鑲嵌連而成，戴在頭上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩飾于全身上下。
如在今天來說，女人的項鍊、項圈、耳環、發夾、飾帽、别針、手镯、鑽戒、指環等等，男人的手表、金戒、領帶上的飾物等等，皆屬香華蔓的同一性質，所以南傳小乘比丘與沙彌，他們的手上是不帶表的，原因即在于此。
現在各地大乘比丘出國訪問，接受歡迎，有用夏威夷式的花圈，敬獻于項間佩挂者，乃是不合要求的事。
在此不着香華蔓的含義之中，當也包括了不着華麗高貴色彩與色彩鮮豔的衣服在内，這是不能不注意的。
出家人着袈裟——壞色衣，是終身的事，在家人于持八關戒齋的六齋日，衣着自也應當力求樸素為宜。
這在佛陀時代，有一個例子：當時有一位非常有錢有地位的貴婦人，叫做毗舍佉母，有一次，她去拜見佛陀，直到走近祗園精舍的門口，才發覺她是盛裝出來的，一身都珠光寶氣的花蔓璎珞，她覺得去見佛陀是不該如此的，但又不便再退回家去卸裝，于是就将那些花蔓璎珞卸下來，随便向精舍裡的樹下一放，樸樸素素地去見佛陀。
以此可見，弟子為了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜見，我們為了了生脫死而受八關戒齋，自是更不應該盛裝豔抹了。
“香油塗身”，本來也是印度的習俗，印度地處熱帶，皮膚需要經常潤滑，所以有錢的人，不論男女，都有塗油的習慣，有的人，每洗一次澡，便得塗一次油，故此“塗油”，也有清潔劑的成分在内；比丘比丘尼本不許塗油，但遇有病，佛也準許塗油，這在律中，常可見到，用油塗腳，更是平常的事。
不過，俗人，尤其是有錢的人，均用上等的香油。
過出家生活的人是不可用香油塗身的。
今日市場上所賣的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等，在受八關戒齋的日子，自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用香料塗身，那是持戒不淨的徵象）。
以上兩點，男人比女人容易持，女人之愛美心理，是與生俱來的。
但是，不聽說“女為悅己者容”嗎？女人美化自己的容貌，乃為求取男人的愛慕與歡心，其中富有挑逗引誘的淫意在内，所以佛陀要求，在家弟子們于受了八關戒齋的日子裡，要把這些全部放下。
如說為了交際與應酬的理由而不能放下，那麼你可在沒有交際應酬的日子，再受八關戒齋，絕不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，犯戒罪更大！所以泰國的在家人，如于六齋日（他們稱為佛日），受八關戒齋，“那是一日夜不回家的，夜
同時，八戒的不淫，還有更進一層的要求，《佛說齋經》中說：“一日一夜持 心如真人（如來），無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。
”（大正一.九一一上）在此最要緊的，是要向佛陀看齊，雖僅一日一夜，也得希望做到百歲比丘那樣的梵行清淨，身不犯淫行，口不說淫語，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全要以出世離欲的身心來自期自處，凡是一念淫意現前，或者回憶過去的淫境，或者想像未來的淫樂，便算齋不清淨。
這一要求，比起菩薩戒的“不敬好時戒”，又要嚴格得多了。
但是，菩薩應持六齋，故在《優婆塞戒經》中有“持六齋戒”的規定。
現在，我們從第六戒起，分條研讨如下： 【第六條、不着香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
】 因為八關戒齋是重在教人出離世間，重在種植出世之因，所以從事相上看，是屬于自求解脫生死的小乘法門（不要輕視小乘，若無小乘行的基礎，大乘行便無從落實。
自己不能生死自主，先喊：“我不入地獄誰入地獄。
”那是等同犯罪堕地獄，而非乘願救地獄了；要知道，惟有自主的能力越強大，能做到化度的範圍越深廣。
）故也不要說：“為了接引衆生，一生補處的菩薩也要用花蔓璎珞來作莊嚴。
”要知接引衆生是一回事，求了生死又是一回事。
“着香華蔓”，是印度的美化裝飾品，用香花結成花冠，綴成花圈，連成花串，或用金銀寶物鑲嵌連而成，戴在頭上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩飾于全身上下。
如在今天來說，女人的項鍊、項圈、耳環、發夾、飾帽、别針、手镯、鑽戒、指環等等，男人的手表、金戒、領帶上的飾物等等，皆屬香華蔓的同一性質，所以南傳小乘比丘與沙彌，他們的手上是不帶表的，原因即在于此。
現在各地大乘比丘出國訪問，接受歡迎，有用夏威夷式的花圈，敬獻于項間佩挂者，乃是不合要求的事。
在此不着香華蔓的含義之中，當也包括了不着華麗高貴色彩與色彩鮮豔的衣服在内，這是不能不注意的。
出家人着袈裟——壞色衣，是終身的事，在家人于持八關戒齋的六齋日，衣着自也應當力求樸素為宜。
這在佛陀時代，有一個例子：當時有一位非常有錢有地位的貴婦人，叫做毗舍佉母，有一次，她去拜見佛陀，直到走近祗園精舍的門口，才發覺她是盛裝出來的，一身都珠光寶氣的花蔓璎珞，她覺得去見佛陀是不該如此的，但又不便再退回家去卸裝，于是就将那些花蔓璎珞卸下來，随便向精舍裡的樹下一放，樸樸素素地去見佛陀。
以此可見，弟子為了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜見，我們為了了生脫死而受八關戒齋，自是更不應該盛裝豔抹了。
“香油塗身”，本來也是印度的習俗，印度地處熱帶，皮膚需要經常潤滑，所以有錢的人，不論男女，都有塗油的習慣，有的人，每洗一次澡，便得塗一次油，故此“塗油”，也有清潔劑的成分在内；比丘比丘尼本不許塗油，但遇有病，佛也準許塗油，這在律中，常可見到，用油塗腳，更是平常的事。
不過，俗人，尤其是有錢的人，均用上等的香油。
過出家生活的人是不可用香油塗身的。
今日市場上所賣的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等，在受八關戒齋的日子，自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用香料塗身，那是持戒不淨的徵象）。
以上兩點，男人比女人容易持，女人之愛美心理，是與生俱來的。
但是，不聽說“女為悅己者容”嗎？女人美化自己的容貌，乃為求取男人的愛慕與歡心，其中富有挑逗引誘的淫意在内，所以佛陀要求，在家弟子們于受了八關戒齋的日子裡，要把這些全部放下。
如說為了交際與應酬的理由而不能放下，那麼你可在沒有交際應酬的日子，再受八關戒齋，絕不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，犯戒罪更大！所以泰國的在家人，如于六齋日（他們稱為佛日），受八關戒齋，“那是一日夜不回家的，夜