第二章 求受五戒的方法及其功德
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受持五戒的主張，卻為多數律師之所主張，近代的弘一大師亦頗堅信，他曾于《律學要略》中說：“若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可随意。
甯可不受，萬不可受而不持！”這也實是出于護持戒法的悲心，我們今天，也不妨采取《優婆塞戒經》的主張，俾使受戒的人對于戒法有一莊嚴肅穆之心，否則濫傳戒法，不惟不能提倡戒的精神，反将戒法送了人情，而緻尊嚴掃地。
據弘一大師說：“五戒中最容易 持的是不邪淫不飲酒，諸位可先受這兩條，最為穩當。
”（《律學要略》） 五戒的受持時限，也有不同的說法：《三皈五戒正範》提到：“成實論雲：五戒八戒，随日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。
”這在廣律中也可找到根據，《十誦律》卷二十五，記載這樣一個故事：有名億耳者，從大海求寶脫臉而歸，在歸途中于一夜間，宿一大樹下，窺見有床出、男人出、女人出，顔貌端正，着天寶衣冠，共相娛樂，但至夜盡天曉，即時床滅、女滅，有群狗來，啖此男子，肉盡骨在；第二夜亦複如是，億耳即予詢問，始知那個男子生時為屠夫，因日間殺生造罪，無暇行善，後由迦旃延尊者教他：“汝夜受五戒，可獲微善。
”接着，億耳又于日間在一大樹下，見有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百蟲出，啖此男子，肉盡骨在；億耳問之，始知這個男子生時邪淫他人之妻，耽樂不能自抑，後由迦旃延尊者教他：“受晝五戒，可獲微善。
”（大正二三.一七八中至一七九下）這是說明五戒可以一日受或一夜受；可以單受日間或單受夜間，隻要受了，就有功德，就有善報。
但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中則說：“若受五戒，必盡形壽。
”（大正二三.五○八中）在《四分律》中，也主張五戒必 須盡形壽——直到老死為止，一受永受。
不過，有一折衷的解釋：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，則未嘗不可；受戒之後，必須持戒，如果舍戒，雖作惡業，亦無犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。
所以我人受五戒，不妨作盡形壽想，如果不能持，随時可以舍，可以逐條舍，也可全部舍。
《薩婆多論》中說：“遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從五衆邊舍，趣得一人即成。
”要想舍戒，随時找得一個解語的人，一說“我舍某戒”，即成舍戒，如于舍後，再想受戒，亦不為難，《義鈔》中說：“若自染心，将欲犯戒，甯可舍已為之，後還忏受，亦得。
”以此可 知，受五戒的時間長短，當不是嚴重的問題，隻要明白受與舍的道理規矩就行了。
在受五戒之前，也有資格的限定：《薩婆多論》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，惟人道得戒。
”（大正二三.五○九中）又說：“雖處處經中說龍受齋法，……得善心功德，不得齋也。
”（大正二三.五○九下）自五戒以至菩薩戒，皆稱波羅提木叉，譯義為别解脫——持一戒有一戒的解脫功德，别别持，别别解脫，故稱别解脫戒。
既然除人道以外，異類衆生，皆不得戒，除人之外，自也不必受戒。
可是以大乘菩薩戒而言，五道衆生，惟除地獄，受戒但解法師語者，一切得戒。
這在各部律中，亦均有龍王受五戒，與天人受五戒的記載。
不過，這與我們人類無關緊要。
最要緊的，在人類之中，也有不夠資格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，以及自破淨戒或破他淨戒的人。
做五戒阿阇梨（軌範師）的人，為人授五戒之前，必須首先問清，有沒有犯過五逆？有沒有自破淨戒或破他淨戒？如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。
五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
實際上，在此五逆之中，今日的俗人，隻能犯到殺父與殺母的兩逆。
不在佛世，所以不可能出佛身血（佛教史上僅有提婆達多一人犯了此罪）。
俗人不能破僧，破僧有兩種：要有八個以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九個以上的比丘，一人自稱是佛，始能破轉法輪僧；女人也不能破轉法輪僧的，因女人不能即身成佛，所以不能自稱為佛（佛教史上也僅提婆達多一人，犯了破轉法輪僧的逆罪）。
時丁末法，很難有阿羅漢出世，要想得而殺之，自亦更非尋常事了。
自破淨戒與破他淨戒，倒是有可能的。
受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱為自破淨戒。
他人持戒，而予初次使其破戒，稱為破他淨戒。
這在上面已經說明。
照規矩，五戒八戒，皆應一一個别受，不得大衆集體一齊受，但在今世傳戒的場合，多是集體受的。
究其個别受的原因，是在心不外緣，境界甯靜，戒師的開導，以及納受三歸五戒的戒體，可以一心一意，全部領會，受得上品戒體。
否則，人多聲雜，心不甯靜，也不專一，那就差了，甚至不能得戒。
因為戒品 分三等： 一、若于正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切衆生者，得上品五戒。
二、若于正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，惟求自脫生死，全無
甯可不受，萬不可受而不持！”這也實是出于護持戒法的悲心，我們今天，也不妨采取《優婆塞戒經》的主張，俾使受戒的人對于戒法有一莊嚴肅穆之心，否則濫傳戒法，不惟不能提倡戒的精神，反将戒法送了人情，而緻尊嚴掃地。
據弘一大師說：“五戒中最容易 持的是不邪淫不飲酒，諸位可先受這兩條，最為穩當。
”（《律學要略》） 五戒的受持時限，也有不同的說法：《三皈五戒正範》提到：“成實論雲：五戒八戒，随日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。
”這在廣律中也可找到根據，《十誦律》卷二十五，記載這樣一個故事：有名億耳者，從大海求寶脫臉而歸，在歸途中于一夜間，宿一大樹下，窺見有床出、男人出、女人出，顔貌端正，着天寶衣冠，共相娛樂，但至夜盡天曉，即時床滅、女滅，有群狗來，啖此男子，肉盡骨在；第二夜亦複如是，億耳即予詢問，始知那個男子生時為屠夫，因日間殺生造罪，無暇行善，後由迦旃延尊者教他：“汝夜受五戒，可獲微善。
”接着，億耳又于日間在一大樹下，見有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百蟲出，啖此男子，肉盡骨在；億耳問之，始知這個男子生時邪淫他人之妻，耽樂不能自抑，後由迦旃延尊者教他：“受晝五戒，可獲微善。
”（大正二三.一七八中至一七九下）這是說明五戒可以一日受或一夜受；可以單受日間或單受夜間，隻要受了，就有功德，就有善報。
但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中則說：“若受五戒，必盡形壽。
”（大正二三.五○八中）在《四分律》中，也主張五戒必 須盡形壽——直到老死為止，一受永受。
不過，有一折衷的解釋：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，則未嘗不可；受戒之後，必須持戒，如果舍戒，雖作惡業，亦無犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。
所以我人受五戒，不妨作盡形壽想，如果不能持，随時可以舍，可以逐條舍，也可全部舍。
《薩婆多論》中說：“遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從五衆邊舍，趣得一人即成。
”要想舍戒，随時找得一個解語的人，一說“我舍某戒”，即成舍戒，如于舍後，再想受戒，亦不為難，《義鈔》中說：“若自染心，将欲犯戒，甯可舍已為之，後還忏受，亦得。
”以此可 知，受五戒的時間長短，當不是嚴重的問題，隻要明白受與舍的道理規矩就行了。
在受五戒之前，也有資格的限定：《薩婆多論》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，惟人道得戒。
”（大正二三.五○九中）又說：“雖處處經中說龍受齋法，……得善心功德，不得齋也。
”（大正二三.五○九下）自五戒以至菩薩戒，皆稱波羅提木叉，譯義為别解脫——持一戒有一戒的解脫功德，别别持，别别解脫，故稱别解脫戒。
既然除人道以外，異類衆生，皆不得戒，除人之外，自也不必受戒。
可是以大乘菩薩戒而言，五道衆生，惟除地獄，受戒但解法師語者，一切得戒。
這在各部律中，亦均有龍王受五戒，與天人受五戒的記載。
不過，這與我們人類無關緊要。
最要緊的，在人類之中，也有不夠資格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，以及自破淨戒或破他淨戒的人。
做五戒阿阇梨（軌範師）的人，為人授五戒之前，必須首先問清，有沒有犯過五逆？有沒有自破淨戒或破他淨戒？如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。
五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
實際上，在此五逆之中，今日的俗人，隻能犯到殺父與殺母的兩逆。
不在佛世，所以不可能出佛身血（佛教史上僅有提婆達多一人犯了此罪）。
俗人不能破僧，破僧有兩種：要有八個以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九個以上的比丘，一人自稱是佛，始能破轉法輪僧；女人也不能破轉法輪僧的，因女人不能即身成佛，所以不能自稱為佛（佛教史上也僅提婆達多一人，犯了破轉法輪僧的逆罪）。
時丁末法，很難有阿羅漢出世，要想得而殺之，自亦更非尋常事了。
自破淨戒與破他淨戒，倒是有可能的。
受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱為自破淨戒。
他人持戒，而予初次使其破戒，稱為破他淨戒。
這在上面已經說明。
照規矩，五戒八戒，皆應一一個别受，不得大衆集體一齊受，但在今世傳戒的場合，多是集體受的。
究其個别受的原因，是在心不外緣，境界甯靜，戒師的開導，以及納受三歸五戒的戒體，可以一心一意，全部領會，受得上品戒體。
否則，人多聲雜，心不甯靜，也不專一，那就差了，甚至不能得戒。
因為戒品 分三等： 一、若于正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切衆生者，得上品五戒。
二、若于正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，惟求自脫生死，全無