第一章、三寶及歸依
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漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。
佛教的總體，便是佛法僧三寶。
實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。
但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。
一切衆生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現。
我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，隻緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為衆生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，惟有走向回家的道路，才能算是真正的歸依。
隻可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的歸依，否則便像騎着泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？ 什麼叫做三寶？佛法僧，何得稱之為寶？這是很要緊的。
一個人要想信佛，必須先來歸依三寶，但在歸依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地歸依，便不得稱為真正的歸依。
正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成為笑話。
但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受歸依之時，未必已經 明白了三寶的大意，歸依師們也未必開示過三寶的大意。
說起來，這是可恥的！ 三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠産生無量的功德，發揮無盡的妙用，并且取之不竭，用之不盡，無極無限，無邊無際。
世間以金銀珠寶的價值高，功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通于世出世間的，所以更可稱之為寶了。
由于三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。
所以三寶是寶，并且是超出于衆寶之上的衆寶之寶。
三寶的種類，古來有很多種的分别法，從大體上說，不外由于事相和理體的不同。
現且分為兩大類： 一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。
未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的含意：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合衆，于事于理和合相處。
所謂住持三寶：（一）凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；（二）凡是三藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；（三）凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。
因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。
所謂化相三寶：（一）釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；（二）佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖谛、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；（三）當時随佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。
這是惟有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：（一）佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，于法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違诤之過，所以是僧寶。
（二）法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。
（三）僧有觀照之智者，為佛寶。
僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。
所謂理體三寶：是說一切衆生，各各本具之三寶，這有兩類：（一）從修證上說，凡夫皆以“惑、業、苦”而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；（二）從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。
其實，三寶雖分四類，隻有兩種性質；不出事理的兩面。
事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂的。
佛教的總體，便是佛法僧三寶。
實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。
但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。
一切衆生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現。
我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，隻緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為衆生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，惟有走向回家的道路，才能算是真正的歸依。
隻可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的歸依，否則便像騎着泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？ 什麼叫做三寶？佛法僧，何得稱之為寶？這是很要緊的。
一個人要想信佛，必須先來歸依三寶，但在歸依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地歸依，便不得稱為真正的歸依。
正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成為笑話。
但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受歸依之時，未必已經 明白了三寶的大意，歸依師們也未必開示過三寶的大意。
說起來，這是可恥的！ 三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠産生無量的功德，發揮無盡的妙用，并且取之不竭，用之不盡，無極無限，無邊無際。
世間以金銀珠寶的價值高，功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通于世出世間的，所以更可稱之為寶了。
由于三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。
所以三寶是寶，并且是超出于衆寶之上的衆寶之寶。
三寶的種類，古來有很多種的分别法，從大體上說，不外由于事相和理體的不同。
現且分為兩大類： 一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。
未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的含意：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合衆，于事于理和合相處。
所謂住持三寶：（一）凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；（二）凡是三藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；（三）凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。
因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。
所謂化相三寶：（一）釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；（二）佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖谛、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；（三）當時随佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。
這是惟有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：（一）佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，于法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違诤之過，所以是僧寶。
（二）法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。
（三）僧有觀照之智者，為佛寶。
僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。
所謂理體三寶：是說一切衆生，各各本具之三寶，這有兩類：（一）從修證上說，凡夫皆以“惑、業、苦”而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；（二）從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。
其實，三寶雖分四類，隻有兩種性質；不出事理的兩面。
事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂的。