第一章、三寶及歸依
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造成終身的痛苦！其實，歸依三寶，男女間的婚姻問題，完全是兩種性質的兩回事。
比如，我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。
投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受于老師的老師，甚至累積數百千年的經驗于老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。
但是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即轉學；學成之後固可不妨追随老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶？至于歸依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從歸依三寶着手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。
佛門不是牢籠，而是解脫大道，歸依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。
佛教固然希望人人歸依三寶，并自歸依開始，一直走向成佛之道，但如由于根機的差别，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，歸依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開着，随時歡迎浪子的回頭。
因此，我要奉勸一切的世人，都來歸依三寶，無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒。
不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試着來歸依三寶，你将必能得到實益，并也不會失去你的自由。
如真的歸依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門的。
第二節、什麼是歸依三寶 歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴，凡是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都是稱為歸依，所以歸依兩字，也不是佛教之所專用。
小孩子，歸投向他母親的懷抱，依靠母親信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的産生，便是出于歸依的力量。
因此，凡是由于歸投信賴而能産生安全感的行為，均可稱之為歸依。
準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴領導，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴财産等等，皆有着或多或少的歸依的成分。
換句話說：凡是由信仰而能産生力量的事理，均可列入歸依之群。
是以信仰佛教，固可稱為歸依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為 歸依了。
不過，講到歸依的真義，凡是不究竟不着實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。
比如有了大水災，人可攀上樹巅，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒，所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。
因為高山所能産生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！ 那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、領導、命運，乃至武力，謀略、财産等等，雖可産生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠；父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，領導會調動，命運靠不住，至于武力、謀略與财産，更是如幻如煙了。
今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由于信仰而決定生天。
比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。
再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。
但是，天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪 回之中。
天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還堕，故其終非可靠的歸依之處。
惟有歸依佛教，才能使人
比如，我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。
投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受于老師的老師，甚至累積數百千年的經驗于老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。
但是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即轉學；學成之後固可不妨追随老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶？至于歸依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從歸依三寶着手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。
佛門不是牢籠，而是解脫大道，歸依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。
佛教固然希望人人歸依三寶，并自歸依開始，一直走向成佛之道，但如由于根機的差别，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，歸依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開着，随時歡迎浪子的回頭。
因此，我要奉勸一切的世人，都來歸依三寶，無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒。
不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試着來歸依三寶，你将必能得到實益，并也不會失去你的自由。
如真的歸依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門的。
第二節、什麼是歸依三寶 歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴，凡是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都是稱為歸依，所以歸依兩字，也不是佛教之所專用。
小孩子，歸投向他母親的懷抱，依靠母親信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的産生，便是出于歸依的力量。
因此，凡是由于歸投信賴而能産生安全感的行為，均可稱之為歸依。
準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴領導，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴财産等等，皆有着或多或少的歸依的成分。
換句話說：凡是由信仰而能産生力量的事理，均可列入歸依之群。
是以信仰佛教，固可稱為歸依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為 歸依了。
不過，講到歸依的真義，凡是不究竟不着實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。
比如有了大水災，人可攀上樹巅，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒，所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。
因為高山所能産生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！ 那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、領導、命運，乃至武力，謀略、财産等等，雖可産生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠；父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，領導會調動，命運靠不住，至于武力、謀略與财産，更是如幻如煙了。
今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由于信仰而決定生天。
比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。
再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。
但是，天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪 回之中。
天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還堕，故其終非可靠的歸依之處。
惟有歸依佛教，才能使人