四 第八識頌
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滅盡定的簡稱，又名滅受想定，是小乘三果聖者與不退菩薩以上所修的定，将此定修好後，不但前六識不起作用，就是染污的第七識亦不起活動，特别是極為活躍的受想心所更完全停止，但入滅定的行者，不是沒有心識對于根身的執持，亦即仍有不離身的識在起執持作用。
因為發心修此定的行者，目的在對治粗動的轉識，不是為厭離異熟識而修此定的，所以滅盡定中，不妨有異熟識的存在。
不但大乘認為有此心識的執持，入定行者仍然是個具有生命的有情，就是小乘講到入滅盡定者的根身執受，亦主具有細意識的，不過不承認是第八識而已。
成唯識論卷四說：“契經說：住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅亦不離暖，根無變壞，識不離身；若無比識，住滅定者，不離身識，不應有故”。
出入息為身活動的因素，尋伺為語活動的因素，受想為心活動的因素。
行者一旦入于此定，如是三因悉皆滅無，身口意三業皆不起活動，但他并不是死人，仍是一個活的有情，因為壽既沒有滅，暖亦沒有離開身，識仍然在執持根，證知第八識不是沒有。
假定認為滅盡定中沒有第八識，試問誰能執持諸根壽暖?如承認住滅定者有壽暖在，就不得不接受大乘所說有第八識。
十、染淨證：萬有諸法，不論染淨，不但以心為木，亦是因心而生，依心而住。
心受彼熏，執持彼種。
如一切染淨有為無為，皆是以第八識為根本的；如前七轉識的現行活動，皆是依第八識而住的；第八識亦是能受彼前七轉識之所熏習的；接受它們熏習後，第八識又能持彼前七轉識的三性染淨種子。
諸如此類的殊勝功用，不是轉識力量所能做得到的，所以不能不承認有第八識。
成唯識論卷四說：“契經說：心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨；若無此識，彼染淨心，不應有故”。
假定沒有第八識在，試問誰能持彼一切染淨法種子誰當變起現實世界? 如是像上所舉的十大理證，在在證明賴耶識的是有，不論小乘學者思想是怎樣的保守，但總舉不出反證以推翻上面強有力的理由，可以證知阿賴耶識的決定是有。
不說前六識不具如上的功能，非業所感的第七末那識，因為是有覆無記性，更不能擔當如上的任務。
再以人的一期生命實體說：吾人生存在這世間數十寒暑，從生命的開始到生命的結束，都被稱之為人，但是人之所以為人，到底以什麼為它的實體？如說這個身體是人，但這身體時刻在變化中，甚至刹那刹那在變遷，有時演化得整個身體換成一個樣子，若是前後改變的身體，怎麼可以說為人的本體?不錯，生命體上的色法是在變的，不夠資格稱為人的本體，但是吾人有；忌識分别心，為内在的精神活動，說它為人的本體，該不成什麼問題!不然!吾人的意識分别心，刹那刹那的生滅，其變化的迅速，不是身體所能及的，因為身體雖亦時刻在演化中，但大體看來似沒有變化，亦即為一般人所不怎樣覺知的，可是意識分别心的刹那改變，吾人随時可以覺察的，怎夠資格稱為人的本體？不特如此，吾人的意識分别心，有時想入非非的，越于人性的軌道，引導人們造出種種罪惡的行為，毀滅生命，毀滅世界，怎可作為人的實體？這也不是，那也不是，難道一生之中，數十年的為人，沒有它的實體?·當不能這樣說，其為人的一期生命的實體，就是十理中的第二、第四、第五、第八所顯示的，亦即是第八阿賴耶識。
為成人的實體，不能不承認有此第八識。
一期生命的實體，固然已為之指出，但這一期的生命，不是結束了就沒有，而是仍有生命繼續而來，形成所謂生命長流，在生命流未截斷前，總是一生又一生的不斷流下去的，而這繼續流演的是什麼?在粗動的六轉識中，因為都是有間斷的，沒有一識可以成為生命流的延續，有的隻有第六與第八理證所說相繼不斷的第八阿賴耶識。
有情生命有著它的流轉現象，除了極少數的斷滅論者不子承認，大多數的宗教家都是承認的，可是從各個不同的角度去推求，生命的流轉固然是阿賴耶識，生命的還滅亦是阿賴耶識，生命的根身執持固然是阿賴耶識，生命記憶力的保持亦是阿賴耶識，如果沒有阿賴耶識，像上所說的一切都無法說明。
其實，在阿賴耶緣起說建立前，小乘學派中，于間斷的六識外，早就有了一味恒在的細心說的思想，并且認為這是生命的本質，為業果的建立而發展起來的思想。
小乘學派對這細心，雖各提出不同的解說，但到大乘唯識學，就公開的指出是第八阿賴耶。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。
大乘唯識學上所建立的阿賴耶識，不論二乘學者是怎樣的否認，總是無法子以推翻的，因有充分的理由可為證明。
賴耶既然決定是有的，它的行相及其意義是什麼，還得進一步的加以說明，以加強對于它的理解，如不明其行相及意義，要想小乘學者就此接受賴耶說，仍然是有相當困難的，所以現在特為點出。
浩浩三藏不可窮阿賴耶是印度話，中國譯為藏，有能藏、所藏、執藏的三義，頌文說的三藏，就是指此。
正因具有三藏義，所以特名為藏識。
所謂能藏，是說此識能含藏前七轉識無量劫來所有善、惡、無記諸法漏無漏的種子，亦是能持漏無漏色心諸法的種子，令其曆劫不壞的意思。
由于那些種子是其所藏的，所以稱此第八識為能藏。
譬如庫藏，能含藏一切金銀寶貝财物，望于所藏的金銀寶貝财物，說為能藏。
所謂所藏，是說此識為一切雜染等法所依的處所，換句話說，就是前七轉識的現行諸法，熏其種子在此識中，令諸種子得有收藏的地方。
由于轉識現行是其能熏的，所以稱此第八識為所藏。
譬如庫藏，是一切金銀寶貝财物所依止的地方，由諸寶物能覆藏庫藏，庫藏名為所藏。
攝大乘論講記說：“傅承護法學的玄奘門下的基測二師，對能所藏的說法，也有不同。
基師約現行賴耶說：現行能執持種子，賴耶是能藏，種子是所藏。
現行賴耶又受諸法的熏習，能熏的諸法是能藏，所熏的賴耶是所藏。
測師約種子說：種子能生現行，種子是能藏，諸法是所藏。
現行熏習種子，諸法是能藏，種子是所藏。
他們從種識差别的見地，所以各取一邊，固執不通。
依無著世親的見解看來，應該在種即是識的合一的見地去解說，并且也隻有一重能所，本識是因性，雜染是果性”。
所謂執藏，是說我愛執藏。
原來吾人的心識活動中，有個具有情愛的第七染污意，緣于第八阿賴耶識的見分，恒時将那見分愛執為我，所以說為我愛執藏。
“我有整個的，一味不變的意義。
衆生位上的阿賴耶識，雖不是恒常不變的無為法，但它一類相續、恒常不斷；染末那就在這似常似一上執為自我，生起我見。
這本識是我見的執著點，所以就叫它作阿賴耶識”。
雖說具有如上的三藏義，但在後代唯識學，特别是護法唯識學，是以執藏為賴耶的正義，亦即賴耶所以得名為賴耶，全由執賴耶為我而來，如果第七煩惱障即我愛執不現行時，阿賴耶識的名稱就失去，可見我愛執藏的過失是怎樣的重大!但“初期的唯識學，賴耶重在攝藏的種子識；後來，才轉重到執藏這一方面”。
浩浩廣大無涯貌，是形容賴耶行相的深廣無涯，而所緣是無量無邊的遍諸法界。
不可窮為不可窮盡的意思，是形容賴耶行相的極為深細，不但無性者不能窮其底蘊，就是二乘亦不能善巧通達，能夠子以圓滿透視的，唯有一切智者的佛菩薩。
因為賴耶是萬法的根本，凡聖的源頭，一乘的行門，遍廣莫能測，淵深不可窮，當然不是凡愚所能體認的。
經說：“阿賴耶識雖種種變現，而性甚深，無智之人不能覺了。
譬如幻師幻作諸獸，或行或走，相似衆生都無定實；阿賴耶識亦複如是，幻作種種世間衆生而無實事，凡夫不了妄生取著”。
像這樣的義理無窮，妙用無量無邊，所以特别形容此識浩浩不可窮。
淵深七浪境為風行相徽細的第八識，如大海一樣的有著無量種子之所積集，沒有一個種子不能為其之所含藏，所以形容它如極深的深淵。
如是浩瀚廣大，不可采測的深淵，一旦遇到根境諸緣的狂風，猛然來鼓動擊發，其識海中所含藏的諸法種子，就會與外境諸緣和合，現起七轉識現行的波浪來。
波浪的是否洶湧澎湃，問題全看吹來的境風是多是少。
如有一種風起，就有一個波浪發現，如有多種風起，就有千萬波濤，于大海中騰躍不絕。
因波濤的生起，由于風緣的多少，所以唯識三十頌說：“如波濤依水”。
藏識猶如海水，轉識猶如波濤，吹拂的風猶如境緣。
在于轉識波浪的生起，是久是暫，是多是少，全看吹來的境風以為決定。
假定諸識的具緣完全現前，七識的波浪可以同時騰躍，假定隻有某一識的境緣具備，就唯某一識的波浪單獨生起，假定有兩個識或三個識的境緣具備，就有兩個識或三個識的波浪現前，所以唯識三十頌說：“五識随緣現，或俱或不俱”。
其實不但五識如此，前七轉識皆是如此。
密嚴經卷中說：“賴耶及七識，有時而頓生，猶如海波浪，風緣之所動，洄複而騰轉，無有斷絕時。
識浪亦如是，境界風所擊，種種諸分别，自内而執取”。
楞伽經卷一偈說：“譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生”。
此皆說明賴耶識中含藏諸法種子，為諸轉識現起的親因緣，萬有諸法的生起，皆從此識為根本，賴耶又名為根本識，原因在此。
不過在此所要特别注意的，就是七轉識的波浪現起，是由第八識所持種子而起諸識的波浪，并不是賴耶本身現起諸識波浪，如說是賴耶本身起諸識浪，但有賴耶就是以生起諸法，還要更立諸法種子做什麼？ 藏識大海本是湛然常住的，但因境風的所轉，于是識浪如波濤一樣的剩躍起來，且其水波風浪在種現相生相熏的情況下，沒有一刻停止的時候，不知識海之中，何時始不揚波?其實亦很簡單，隻要通達心境皆空，不為境界風動，識海自然趨于湛寂，諸識波浪自然不起。
受熏、持種、根身、器，去後來先作主公。
阿賴耶識的自相已說，阿賴耶識的業用當說。
業用是每個心識都有的，阿賴耶識自不例外，不特如此，而且賴耶業用，是極為殊勝的，如沒有賴耶的殊勝業用，宇宙人生的一切都談不上。
此識業用，大概類别起來有五：一、受熏；二、持種；三、内變根身以為正報；四、外變器界以為依報；五、去後來先為真異熟報體。
受熏是說第八阿賴耶識能受前七轉識的熏習。
前七轉識的現行活動，不是長時期的不停，而總是才生即滅的，雖則是那樣生滅不居，但它能熏成自己法種，而此阿賴耶識，接受它的熏習，所以現行活動，雖已滅入過去，但所熏成的種子，保持在賴耶識中，後來一旦遇到緣時，複從種子生起現行，是以一切過去的經驗事實，吾人皆能記憶不忘，完全由于賴耶受熏，所以我們現說賴耶為記憶的保持者。
還有吾人過去所造的善染諸業，植其勢力在阿賴耶識中，在沒有受果報前，總是曆劫不失的，現實生命果報體，由于能感的業力有盡的時候，其所感的異熟果報，自不能長期的住在世間，但因其他的業種，又趨成熟的關系，以此成熟的業力，複感餘生的異熟果。
像這樣的，前異熟果既盡，後異熟果複生，生生不已，展轉相續，因此生死的流轉，沒有窮盡的時候，當知皆由阿賴耶識的受彼熏習。
再如出世的三乘聖道，由于聽聞最極清淨法界的等流正法，熏成清淨無漏種子，而這聽聞正法所熏成的出世清淨心種，亦是由于阿賴耶識接受它的熏習，以賴耶為所依的。
假定沒有阿賴耶識的受熏，這一切的一切都談不上。
現在所成為問題的，就是在諸識中，為什麼唯有賴耶能夠受熏?依唯識說，可以接受熏習的，須具備四個條件
因為發心修此定的行者，目的在對治粗動的轉識，不是為厭離異熟識而修此定的，所以滅盡定中，不妨有異熟識的存在。
不但大乘認為有此心識的執持，入定行者仍然是個具有生命的有情，就是小乘講到入滅盡定者的根身執受，亦主具有細意識的，不過不承認是第八識而已。
成唯識論卷四說：“契經說：住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅亦不離暖，根無變壞，識不離身；若無比識，住滅定者，不離身識，不應有故”。
出入息為身活動的因素，尋伺為語活動的因素，受想為心活動的因素。
行者一旦入于此定，如是三因悉皆滅無，身口意三業皆不起活動，但他并不是死人，仍是一個活的有情，因為壽既沒有滅，暖亦沒有離開身，識仍然在執持根，證知第八識不是沒有。
假定認為滅盡定中沒有第八識，試問誰能執持諸根壽暖?如承認住滅定者有壽暖在，就不得不接受大乘所說有第八識。
十、染淨證：萬有諸法，不論染淨，不但以心為木，亦是因心而生，依心而住。
心受彼熏，執持彼種。
如一切染淨有為無為，皆是以第八識為根本的；如前七轉識的現行活動，皆是依第八識而住的；第八識亦是能受彼前七轉識之所熏習的；接受它們熏習後，第八識又能持彼前七轉識的三性染淨種子。
諸如此類的殊勝功用，不是轉識力量所能做得到的，所以不能不承認有第八識。
成唯識論卷四說：“契經說：心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨；若無此識，彼染淨心，不應有故”。
假定沒有第八識在，試問誰能持彼一切染淨法種子誰當變起現實世界? 如是像上所舉的十大理證，在在證明賴耶識的是有，不論小乘學者思想是怎樣的保守，但總舉不出反證以推翻上面強有力的理由，可以證知阿賴耶識的決定是有。
不說前六識不具如上的功能，非業所感的第七末那識，因為是有覆無記性，更不能擔當如上的任務。
再以人的一期生命實體說：吾人生存在這世間數十寒暑，從生命的開始到生命的結束，都被稱之為人，但是人之所以為人，到底以什麼為它的實體？如說這個身體是人，但這身體時刻在變化中，甚至刹那刹那在變遷，有時演化得整個身體換成一個樣子，若是前後改變的身體，怎麼可以說為人的本體?不錯，生命體上的色法是在變的，不夠資格稱為人的本體，但是吾人有；忌識分别心，為内在的精神活動，說它為人的本體，該不成什麼問題!不然!吾人的意識分别心，刹那刹那的生滅，其變化的迅速，不是身體所能及的，因為身體雖亦時刻在演化中，但大體看來似沒有變化，亦即為一般人所不怎樣覺知的，可是意識分别心的刹那改變，吾人随時可以覺察的，怎夠資格稱為人的本體？不特如此，吾人的意識分别心，有時想入非非的，越于人性的軌道，引導人們造出種種罪惡的行為，毀滅生命，毀滅世界，怎可作為人的實體？這也不是，那也不是，難道一生之中，數十年的為人，沒有它的實體?·當不能這樣說，其為人的一期生命的實體，就是十理中的第二、第四、第五、第八所顯示的，亦即是第八阿賴耶識。
為成人的實體，不能不承認有此第八識。
一期生命的實體，固然已為之指出，但這一期的生命，不是結束了就沒有，而是仍有生命繼續而來，形成所謂生命長流，在生命流未截斷前，總是一生又一生的不斷流下去的，而這繼續流演的是什麼?在粗動的六轉識中，因為都是有間斷的，沒有一識可以成為生命流的延續，有的隻有第六與第八理證所說相繼不斷的第八阿賴耶識。
有情生命有著它的流轉現象，除了極少數的斷滅論者不子承認，大多數的宗教家都是承認的，可是從各個不同的角度去推求，生命的流轉固然是阿賴耶識，生命的還滅亦是阿賴耶識，生命的根身執持固然是阿賴耶識，生命記憶力的保持亦是阿賴耶識，如果沒有阿賴耶識，像上所說的一切都無法說明。
其實，在阿賴耶緣起說建立前，小乘學派中，于間斷的六識外，早就有了一味恒在的細心說的思想，并且認為這是生命的本質，為業果的建立而發展起來的思想。
小乘學派對這細心，雖各提出不同的解說，但到大乘唯識學，就公開的指出是第八阿賴耶。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。
大乘唯識學上所建立的阿賴耶識，不論二乘學者是怎樣的否認，總是無法子以推翻的，因有充分的理由可為證明。
賴耶既然決定是有的，它的行相及其意義是什麼，還得進一步的加以說明，以加強對于它的理解，如不明其行相及意義，要想小乘學者就此接受賴耶說，仍然是有相當困難的，所以現在特為點出。
浩浩三藏不可窮阿賴耶是印度話，中國譯為藏，有能藏、所藏、執藏的三義，頌文說的三藏，就是指此。
正因具有三藏義，所以特名為藏識。
所謂能藏，是說此識能含藏前七轉識無量劫來所有善、惡、無記諸法漏無漏的種子，亦是能持漏無漏色心諸法的種子，令其曆劫不壞的意思。
由于那些種子是其所藏的，所以稱此第八識為能藏。
譬如庫藏，能含藏一切金銀寶貝财物，望于所藏的金銀寶貝财物，說為能藏。
所謂所藏，是說此識為一切雜染等法所依的處所，換句話說，就是前七轉識的現行諸法，熏其種子在此識中，令諸種子得有收藏的地方。
由于轉識現行是其能熏的，所以稱此第八識為所藏。
譬如庫藏，是一切金銀寶貝财物所依止的地方，由諸寶物能覆藏庫藏，庫藏名為所藏。
攝大乘論講記說：“傅承護法學的玄奘門下的基測二師，對能所藏的說法，也有不同。
基師約現行賴耶說：現行能執持種子，賴耶是能藏，種子是所藏。
現行賴耶又受諸法的熏習，能熏的諸法是能藏，所熏的賴耶是所藏。
測師約種子說：種子能生現行，種子是能藏，諸法是所藏。
現行熏習種子，諸法是能藏，種子是所藏。
他們從種識差别的見地，所以各取一邊，固執不通。
依無著世親的見解看來，應該在種即是識的合一的見地去解說，并且也隻有一重能所，本識是因性，雜染是果性”。
所謂執藏，是說我愛執藏。
原來吾人的心識活動中，有個具有情愛的第七染污意，緣于第八阿賴耶識的見分，恒時将那見分愛執為我，所以說為我愛執藏。
“我有整個的，一味不變的意義。
衆生位上的阿賴耶識，雖不是恒常不變的無為法，但它一類相續、恒常不斷；染末那就在這似常似一上執為自我，生起我見。
這本識是我見的執著點，所以就叫它作阿賴耶識”。
雖說具有如上的三藏義，但在後代唯識學，特别是護法唯識學，是以執藏為賴耶的正義，亦即賴耶所以得名為賴耶，全由執賴耶為我而來，如果第七煩惱障即我愛執不現行時，阿賴耶識的名稱就失去，可見我愛執藏的過失是怎樣的重大!但“初期的唯識學，賴耶重在攝藏的種子識；後來，才轉重到執藏這一方面”。
浩浩廣大無涯貌，是形容賴耶行相的深廣無涯，而所緣是無量無邊的遍諸法界。
不可窮為不可窮盡的意思，是形容賴耶行相的極為深細，不但無性者不能窮其底蘊，就是二乘亦不能善巧通達，能夠子以圓滿透視的，唯有一切智者的佛菩薩。
因為賴耶是萬法的根本，凡聖的源頭，一乘的行門，遍廣莫能測，淵深不可窮，當然不是凡愚所能體認的。
經說：“阿賴耶識雖種種變現，而性甚深，無智之人不能覺了。
譬如幻師幻作諸獸，或行或走，相似衆生都無定實；阿賴耶識亦複如是，幻作種種世間衆生而無實事，凡夫不了妄生取著”。
像這樣的義理無窮，妙用無量無邊，所以特别形容此識浩浩不可窮。
淵深七浪境為風行相徽細的第八識，如大海一樣的有著無量種子之所積集，沒有一個種子不能為其之所含藏，所以形容它如極深的深淵。
如是浩瀚廣大，不可采測的深淵，一旦遇到根境諸緣的狂風，猛然來鼓動擊發，其識海中所含藏的諸法種子，就會與外境諸緣和合，現起七轉識現行的波浪來。
波浪的是否洶湧澎湃，問題全看吹來的境風是多是少。
如有一種風起，就有一個波浪發現，如有多種風起，就有千萬波濤，于大海中騰躍不絕。
因波濤的生起，由于風緣的多少，所以唯識三十頌說：“如波濤依水”。
藏識猶如海水，轉識猶如波濤，吹拂的風猶如境緣。
在于轉識波浪的生起，是久是暫，是多是少，全看吹來的境風以為決定。
假定諸識的具緣完全現前，七識的波浪可以同時騰躍，假定隻有某一識的境緣具備，就唯某一識的波浪單獨生起，假定有兩個識或三個識的境緣具備，就有兩個識或三個識的波浪現前，所以唯識三十頌說：“五識随緣現，或俱或不俱”。
其實不但五識如此，前七轉識皆是如此。
密嚴經卷中說：“賴耶及七識，有時而頓生，猶如海波浪，風緣之所動，洄複而騰轉，無有斷絕時。
識浪亦如是，境界風所擊，種種諸分别，自内而執取”。
楞伽經卷一偈說：“譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生”。
此皆說明賴耶識中含藏諸法種子，為諸轉識現起的親因緣，萬有諸法的生起，皆從此識為根本，賴耶又名為根本識，原因在此。
不過在此所要特别注意的，就是七轉識的波浪現起，是由第八識所持種子而起諸識的波浪，并不是賴耶本身現起諸識波浪，如說是賴耶本身起諸識浪，但有賴耶就是以生起諸法，還要更立諸法種子做什麼？ 藏識大海本是湛然常住的，但因境風的所轉，于是識浪如波濤一樣的剩躍起來，且其水波風浪在種現相生相熏的情況下，沒有一刻停止的時候，不知識海之中，何時始不揚波?其實亦很簡單，隻要通達心境皆空，不為境界風動，識海自然趨于湛寂，諸識波浪自然不起。
受熏、持種、根身、器，去後來先作主公。
阿賴耶識的自相已說，阿賴耶識的業用當說。
業用是每個心識都有的，阿賴耶識自不例外，不特如此，而且賴耶業用，是極為殊勝的，如沒有賴耶的殊勝業用，宇宙人生的一切都談不上。
此識業用，大概類别起來有五：一、受熏；二、持種；三、内變根身以為正報；四、外變器界以為依報；五、去後來先為真異熟報體。
受熏是說第八阿賴耶識能受前七轉識的熏習。
前七轉識的現行活動，不是長時期的不停，而總是才生即滅的，雖則是那樣生滅不居，但它能熏成自己法種，而此阿賴耶識，接受它的熏習，所以現行活動，雖已滅入過去，但所熏成的種子，保持在賴耶識中，後來一旦遇到緣時，複從種子生起現行，是以一切過去的經驗事實，吾人皆能記憶不忘，完全由于賴耶受熏，所以我們現說賴耶為記憶的保持者。
還有吾人過去所造的善染諸業，植其勢力在阿賴耶識中，在沒有受果報前，總是曆劫不失的，現實生命果報體，由于能感的業力有盡的時候，其所感的異熟果報，自不能長期的住在世間，但因其他的業種，又趨成熟的關系，以此成熟的業力，複感餘生的異熟果。
像這樣的，前異熟果既盡，後異熟果複生，生生不已，展轉相續，因此生死的流轉，沒有窮盡的時候，當知皆由阿賴耶識的受彼熏習。
再如出世的三乘聖道，由于聽聞最極清淨法界的等流正法，熏成清淨無漏種子，而這聽聞正法所熏成的出世清淨心種，亦是由于阿賴耶識接受它的熏習，以賴耶為所依的。
假定沒有阿賴耶識的受熏，這一切的一切都談不上。
現在所成為問題的，就是在諸識中，為什麼唯有賴耶能夠受熏?依唯識說，可以接受熏習的，須具備四個條件