四 第八識頌
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1有漏雜染識
性唯無覆、五褊行，界、地随他業力生。
本頌的頌文，已講七轉識，現續講第八識。
第八識就是阿賴耶識，為輪回的主體，亦縛解聯系者。
為唯識的中心思想所在，可謂極為重要。
有人說：唯識講的第七識，是為建立人生論，或是建立人生觀；唯識講的第八識，是為建立宇宙論，或是建立宇宙觀。
宇宙觀與人生觀，确為世間一般學說，特别是哲學所要建立的，佛法對之當不忽視。
從全體佛法看，佛法是不是有木體說，學者間有著不同觀點，暫且不去論究，但唯識學卻肯定第八識為宇宙本體，原因宇宙萬有皆由第八識所變現的，沒有第八識即沒有宇宙，是則第八識在唯識學，自有其特殊重要性。
第八識一般總稱為阿賴耶識，這到頌文會要講到。
可是第八識有其不同的意義，所以在唯識論及經典中，本其不同的意義，立有種種的名稱。
現舉七種異名如下 一、所知依，這是攝論開頭就講到的。
所知，是指染淨的一切法，而這一切法的所依，就是阿賴耶識，或說染淨一切法，皆依賴耶而建立，所以賴耶又名所知依，論說“阿賴耶識說明所知依體”，就是此意。
二、阿陀那，這是深密經所曾講到。
欲色界的有情生命體，不用說，是由過去業力之所招感。
但是作為生理機構的五根，所以在一期生命中，得以活潑潑的存在，并且引起一種覺受，原因由于阿陀那識的執持，如阿陀那識不執受有色諸根，有隋生命立刻會崩潰，成為一具無生機的死屍，所以阿陀那識的功能不叮或缺。
三、種子識，經論中亦都講到。
染淨諸法是由阿賴耶識所變現的，而賴耶之所以能變現一切諸法，則是由于種子識，遍能任持有漏無漏種子，假定沒有種子識的偏能任持，能生的諸法種子早就散失，那裡還能變現諸法子 四、異熟識，這是引業所感得的有情總報真異熟體，三界五趣四生的有情總果報體，完全是由這異熟識而得。
簡單的說：異熟識于善惡業種子，使之成熟，以酬于引業的有情總果報體的真異熟，所以稱為異熟識。
五、七，賴耶同時還可啡做心，心是種種積集的意思，有此積集的種子心識，染污意及前六識才得生起，假定沒有它的話，諸法無有轉變現起的可能。
賴耶為諸法種子積集的處所，也因諸法的熏習，賴耶因之而存在，所以特又将它名之為心。
六、阿賴耶，這是第八識的自相，自相和自體的意義是差不多的，第八識所以名為阿賴耶，就是點出賴耶的自體。
關于賴耶的名義，到“浩浩三藏不可窮”句，再為詳細解釋，在此暫且不談。
七、無垢識，這是轉依以後的清淨識，其體是最極清淨的，為一切無漏法之所依止。
此識從證佛果那時開始，一直盡未來際的，都是清淨無有垢穢的，所以名為無垢識。
如有偈說：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切礙，圓鏡智相應”。
煩惱所知障垢，悉皆得到永離。
至于此識生起所應具備的條件，頌中同樣沒有說到，但依唯識學說，賴耶是依四緣生的，就是種子緣、境緣、作意緣、染淨緣，若加等無間緣，則可說為五緣生 性唯無覆此明賴耶識的性别。
在三性中，第八識唯是屬于無記性，而在有覆、無覆兩類無記中，又唯屬于無覆無記性。
因第八阿賴耶識，在諸心識活動中，不但沒有受到四根本惑的包圍，亦沒有受到八大随惑的包圍，無有染污煩惱蓋覆它，既不障于聖道，亦不蔭蔽于心，所以名為無覆無記。
無記是對有記說的：善因感可愛的果，惡因感非愛的果，如是善惡因果，各有它的自體，可以明顯的深刻的加以記别，所以稱為有記；此識是異熟果，不能記它是善是惡，在善惡兩類中，無以記别，名為無記。
賴耶在三性的類别中，所以唯是無記而且是無覆，因為此識完全是酬引業所感招的真異熟的總報果性，不能不是無覆無記的。
唯識學者對此，特舉三大理由： 一、是異熟性：作為諸趣生命果報體的，絕對不可是唯善性或唯惡性，假定唯是善性或唯惡性，所謂苦樂升沈的變遷現象，就不可能出現。
以人天善趣說，報體假定唯獨是善的，那就應永遠是這樣的善性，不善法沒有機會可以生起，如不善法真的不可能發生，亦即永遠的不作惡，所謂流轉就無法建立。
再以三惡趣說，報體如果唯獨是惡的，那就應永遠是這樣的惡性，善法就不可能生起，如諸善法真的不生，亦即永遠的不行善，所謂還滅亦即無由建立。
成唯識論說：“異熟若是善染者，流轉還滅，應不得成”。
為了建立流轉還滅，作為諸趣真異熟報體的阿賴耶識，不得不唯是無覆無記性。
二、善染所依：從現實世間看，可以明白發現，不論什麼東西，彼此互相對立，必定非所依止。
善染是敵體相違的，善法不能為染法作所依止，染法不能為善法作所依止，這是任何人所知道的。
因而要想作為善染諸法之所共依，其體不能不是中庸無記性。
作為總異熟報體的第八識，正好是無覆無記的，所以能夠統納一切善染諸法，就是善法來了能夠接受而不子以拒絕，惡法來了同樣能夠接受而不子以拒絕。
成唯識論說：“此識是善染依故”。
因而堪為善染諸法之所共依的無記異熟識，不如敵體的善染二性，你排拒我，我排拒你，不得相互為依。
三、是可熏性：講到熏習，當有能熏與所熏；能熏就是善惡法，接受其所熏的，不能不是無記，因為任何一個強有力的法，決不容受其他一切法的。
唯有中庸無記性的，始可為所熏處，容受諸法種子，就是善法來熏時，接受善法的熏習，熏成善法的種子，染法來熏時，接受染法的熏習，熏成染法的種子。
如是個性嚴格的善惡，好像極香極臭的物體，決定不能互相熏習，就是香的不接受臭的熏習以成臭，臭的不接受香的熏習以成香，唯有非香非臭的物體，才能接受香臭的熏習，成為或香或臭。
第八賴耶識是中庸無記性，所以可為若善若惡的熏習。
成唯識論說：“此識是所熏性故&hellip若善染者，如極香臭，應不受熏”。
五褊行此明賴耶識的相應。
諸識相應的心所，雖各有多少不同，但最少心所相應的，就是第八賴耶識，隻五遍行心所與之相應，因五遍行是遍一切心識而活動的，賴耶既為心識的主體，當然有這五心所與之為伴。
不過在此所要特别留意的，就是相應的受心所，不管是說三受或說五受，但與賴耶相應的隻有舍受，餘苦樂憂喜的四受皆不相應。
唯識論中對這舉出三大理由說明：一、第八識的行相極為深隐細微，很不容易對它有所明了，因而要分别順違境界，幾乎是不可能的，加上第八識的活動是一類相續的，可是苦樂憂喜四受，行相既是容易改轉，活動亦是或斷或續，所以不能與第八識相應。
二、第八是真異熟識，與之相應的受，自然不可不是異熟受，而于五受中唯舍受可以擔當，所以餘四受不得與賴耶相應。
三、第八識為第七識所緣境，緣之所以妄執為我，就是它的是常是一，假定和容易變易改轉的苦等四受相應，那就不能成為末那所緣的常一我見之境。
因為這樣的關系，行相粗顯而非深細的苦樂憂喜四受，不與第八識真異熟相應。
其次所要說的，就是心所為随心王而活動的，心王是無覆無記性的，心所自亦是無覆無記的，心王行相是最極微細難可了知，心所當然亦是如此，心王是以根身、器界、種子為所緣的，心所當亦以這為所緣境，心王是業所感的異熟，心所自亦不能例外，乃至斷舍之位，心所與心王亦同在羅漢位。
諸如此類，不可不知。
為什麼沒有五别境相應？因賴耶是任運緣現境且是一類相續的，與别境心所的各别緣境而又變易不定的，兩者性質格格不入，所以不和五别境相應。
為什麼沒有四不定相應尹因為賴耶無所造作，怎麼會有追悔的惡作相應?賴耶唯是一類的任運緣于現境，怎麼會有睡眠相應？賴耶于意言境上，完全斷絕粗細的二種分别，尋伺二心所當然不與相應。
為什麼沒有十一善心所及諸本、随煩惱心所相應？因為這些心所的自體，不是善的就是惡的，與唯是無覆無記的賴耶，不能一時俱起，所以皆不相應。
界地随他業力生此明賴耶的界地。
界是三界，地是九地，他是前六識，業是由前六識所創造的福業、非福業、不動業的三業。
此三種業是因，生界地等是果。
第八賴耶識，是三界一切有情所招感的總報體，必然于諸界地無不遍有，作為總報的果體，如果是不遍界地，勢必于某一界或某一地中，會成為沒有果體，所以果體一定偏于三界九地。
但為總報體的賴耶，雖可遍于三界九地，不是由于自己要到那一界地就到那一界地，而是随他前六識所造的業力，看看那類業力來得強勝，就由那個強勝的業力，牽引生于三界九地之中，以酬引業而成自果。
說明白點：如過去前六識是修五戒行十善等的善業，就可招感今生人天善趣中快樂的異熟果，若過去前六識是作犯戒造十惡等的惡業，就可招感今生三惡趣中苦痛的異熟果。
這末說來，賴耶雖為異熟總報體，但不得不受業力的支配，亦即全由業力在那裡推動，自己并不能自由自在的作主，怎麼樣的一種業力成熟，就随怎樣成熟的業力，到某一界地去受生，成為某一界地的生命果報體。
作為真異熟報體的第八識于受生後，和轉識性質有著極大的不同。
如六轉識生在欲界五趣雜居地，不但在此界地發生活動作用，而且可以生起他界的心，造作他界的業，其個性是不一定的，态度亦經常的轉換；可是為真異熟報體的第八識，不生到某一界地便罷，一旦生到某一界地，其招感某一界地報體的業力，一日還沒有結束窮盡時，總是将某一界地的心識，始終如一的堅持到底，決不常常換來換去的，這是真異熟識的特色所在。
賴耶為真異熟，因而在此順便談談異熟生和真異熟的差别，這在唯識學上是個重要的論題。
第八賴耶識，純随業生的，叫做真異熟，即以前六識所造的善惡業為殊勝增上緣，牽引賴耶去受善惡報并且一類相續不斷，是為真異熟。
但為真異熟的，必具四大特征：一、實有，第八果體識為幾聖同具，确确實實是有的，不同前六轉識的緣生不實，而是倏起倏滅如幻如化的。
二、恒常，第八識從無始之始，直到究竟之終，總是相續無間的在活動，沒有片刻的停止過，在一期生命中更是如此，不如轉識的起滅不恒，甚至入定沒有出定又有。
三、普遍，第八識如前說過，遍于三界、九地、六道、四生之中受生，沒有那一空間不得它的活動，餘諸轉識不遍于界地，自是大大的不同。
四、無雜，第八識的内在，雖含攝著一切染淨種子，但它本身總是守著一定的本性，不被淨染種子之所雜亂，餘諸轉識的忽善忽惡，為諸善惡之所雜亂，不能保持自己的常态，自然是有所不同。
一類相續的總報體，正因具這四大特點，所以說它是真異熟。
至于第七末那識，完全不是業力生的，所以不得說為無記性的異熟果體，隻是被四惑八大所蒙蔽的有覆無記性。
說到前六識，可分開來講：與善惡心所相應的心識，由于善惡心所的從中推動，使它可以行善作惡，所以成為造業者，不是随諸業力生的果體。
若是六識上的異熟無記性，由于它是随業生的果體，不是行善作惡的造業者，所以可稱為異熟生。
因為它是因酬滿業而從異熟識上生起的别報果體，與總報體的真異熟有著不同，原因它不具有真異熟的四個特征，同時又不遍于無色界，如果入定又會間斷而不現行，所以沒有資格稱為總報體的真異熟。
不過話說回來，就是前六識雖皆具有造業者與随業生的兩面，但嚴格的分别：前五識是任運緣境的，意志又不怎樣強而有力，對于事業的進展，并不怎樣的熱心，所以多分是随業生的，極少成為造業者；但是第六意識，意志力非常強，策劃力非常細，籌度力非常高，分别力非常大，一旦有所決定，就
本頌的頌文，已講七轉識，現續講第八識。
第八識就是阿賴耶識，為輪回的主體，亦縛解聯系者。
為唯識的中心思想所在，可謂極為重要。
有人說：唯識講的第七識，是為建立人生論，或是建立人生觀；唯識講的第八識，是為建立宇宙論，或是建立宇宙觀。
宇宙觀與人生觀，确為世間一般學說，特别是哲學所要建立的，佛法對之當不忽視。
從全體佛法看，佛法是不是有木體說，學者間有著不同觀點，暫且不去論究，但唯識學卻肯定第八識為宇宙本體，原因宇宙萬有皆由第八識所變現的，沒有第八識即沒有宇宙，是則第八識在唯識學，自有其特殊重要性。
第八識一般總稱為阿賴耶識，這到頌文會要講到。
可是第八識有其不同的意義，所以在唯識論及經典中，本其不同的意義，立有種種的名稱。
現舉七種異名如下 一、所知依，這是攝論開頭就講到的。
所知，是指染淨的一切法，而這一切法的所依，就是阿賴耶識，或說染淨一切法，皆依賴耶而建立，所以賴耶又名所知依，論說“阿賴耶識說明所知依體”，就是此意。
二、阿陀那，這是深密經所曾講到。
欲色界的有情生命體，不用說，是由過去業力之所招感。
但是作為生理機構的五根，所以在一期生命中，得以活潑潑的存在，并且引起一種覺受，原因由于阿陀那識的執持，如阿陀那識不執受有色諸根，有隋生命立刻會崩潰，成為一具無生機的死屍，所以阿陀那識的功能不叮或缺。
三、種子識，經論中亦都講到。
染淨諸法是由阿賴耶識所變現的，而賴耶之所以能變現一切諸法，則是由于種子識，遍能任持有漏無漏種子，假定沒有種子識的偏能任持，能生的諸法種子早就散失，那裡還能變現諸法子 四、異熟識，這是引業所感得的有情總報真異熟體，三界五趣四生的有情總果報體，完全是由這異熟識而得。
簡單的說：異熟識于善惡業種子，使之成熟，以酬于引業的有情總果報體的真異熟，所以稱為異熟識。
五、七，賴耶同時還可啡做心，心是種種積集的意思，有此積集的種子心識，染污意及前六識才得生起，假定沒有它的話，諸法無有轉變現起的可能。
賴耶為諸法種子積集的處所，也因諸法的熏習，賴耶因之而存在，所以特又将它名之為心。
六、阿賴耶，這是第八識的自相，自相和自體的意義是差不多的，第八識所以名為阿賴耶，就是點出賴耶的自體。
關于賴耶的名義，到“浩浩三藏不可窮”句，再為詳細解釋，在此暫且不談。
七、無垢識，這是轉依以後的清淨識，其體是最極清淨的，為一切無漏法之所依止。
此識從證佛果那時開始，一直盡未來際的，都是清淨無有垢穢的，所以名為無垢識。
如有偈說：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切礙，圓鏡智相應”。
煩惱所知障垢，悉皆得到永離。
至于此識生起所應具備的條件，頌中同樣沒有說到，但依唯識學說，賴耶是依四緣生的，就是種子緣、境緣、作意緣、染淨緣，若加等無間緣，則可說為五緣生 性唯無覆此明賴耶識的性别。
在三性中，第八識唯是屬于無記性，而在有覆、無覆兩類無記中，又唯屬于無覆無記性。
因第八阿賴耶識，在諸心識活動中，不但沒有受到四根本惑的包圍，亦沒有受到八大随惑的包圍，無有染污煩惱蓋覆它，既不障于聖道，亦不蔭蔽于心，所以名為無覆無記。
無記是對有記說的：善因感可愛的果，惡因感非愛的果，如是善惡因果，各有它的自體，可以明顯的深刻的加以記别，所以稱為有記；此識是異熟果，不能記它是善是惡，在善惡兩類中，無以記别，名為無記。
賴耶在三性的類别中，所以唯是無記而且是無覆，因為此識完全是酬引業所感招的真異熟的總報果性，不能不是無覆無記的。
唯識學者對此，特舉三大理由： 一、是異熟性：作為諸趣生命果報體的，絕對不可是唯善性或唯惡性，假定唯是善性或唯惡性，所謂苦樂升沈的變遷現象，就不可能出現。
以人天善趣說，報體假定唯獨是善的，那就應永遠是這樣的善性，不善法沒有機會可以生起，如不善法真的不可能發生，亦即永遠的不作惡，所謂流轉就無法建立。
再以三惡趣說，報體如果唯獨是惡的，那就應永遠是這樣的惡性，善法就不可能生起，如諸善法真的不生，亦即永遠的不行善，所謂還滅亦即無由建立。
成唯識論說：“異熟若是善染者，流轉還滅，應不得成”。
為了建立流轉還滅，作為諸趣真異熟報體的阿賴耶識，不得不唯是無覆無記性。
二、善染所依：從現實世間看，可以明白發現，不論什麼東西，彼此互相對立，必定非所依止。
善染是敵體相違的，善法不能為染法作所依止，染法不能為善法作所依止，這是任何人所知道的。
因而要想作為善染諸法之所共依，其體不能不是中庸無記性。
作為總異熟報體的第八識，正好是無覆無記的，所以能夠統納一切善染諸法，就是善法來了能夠接受而不子以拒絕，惡法來了同樣能夠接受而不子以拒絕。
成唯識論說：“此識是善染依故”。
因而堪為善染諸法之所共依的無記異熟識，不如敵體的善染二性，你排拒我，我排拒你，不得相互為依。
三、是可熏性：講到熏習，當有能熏與所熏；能熏就是善惡法，接受其所熏的，不能不是無記，因為任何一個強有力的法，決不容受其他一切法的。
唯有中庸無記性的，始可為所熏處，容受諸法種子，就是善法來熏時，接受善法的熏習，熏成善法的種子，染法來熏時，接受染法的熏習，熏成染法的種子。
如是個性嚴格的善惡，好像極香極臭的物體，決定不能互相熏習，就是香的不接受臭的熏習以成臭，臭的不接受香的熏習以成香，唯有非香非臭的物體，才能接受香臭的熏習，成為或香或臭。
第八賴耶識是中庸無記性，所以可為若善若惡的熏習。
成唯識論說：“此識是所熏性故&hellip若善染者，如極香臭，應不受熏”。
五褊行此明賴耶識的相應。
諸識相應的心所，雖各有多少不同，但最少心所相應的，就是第八賴耶識，隻五遍行心所與之相應，因五遍行是遍一切心識而活動的，賴耶既為心識的主體，當然有這五心所與之為伴。
不過在此所要特别留意的，就是相應的受心所，不管是說三受或說五受，但與賴耶相應的隻有舍受，餘苦樂憂喜的四受皆不相應。
唯識論中對這舉出三大理由說明：一、第八識的行相極為深隐細微，很不容易對它有所明了，因而要分别順違境界，幾乎是不可能的，加上第八識的活動是一類相續的，可是苦樂憂喜四受，行相既是容易改轉，活動亦是或斷或續，所以不能與第八識相應。
二、第八是真異熟識，與之相應的受，自然不可不是異熟受，而于五受中唯舍受可以擔當，所以餘四受不得與賴耶相應。
三、第八識為第七識所緣境，緣之所以妄執為我，就是它的是常是一，假定和容易變易改轉的苦等四受相應，那就不能成為末那所緣的常一我見之境。
因為這樣的關系，行相粗顯而非深細的苦樂憂喜四受，不與第八識真異熟相應。
其次所要說的，就是心所為随心王而活動的，心王是無覆無記性的，心所自亦是無覆無記的，心王行相是最極微細難可了知，心所當然亦是如此，心王是以根身、器界、種子為所緣的，心所當亦以這為所緣境，心王是業所感的異熟，心所自亦不能例外，乃至斷舍之位，心所與心王亦同在羅漢位。
諸如此類，不可不知。
為什麼沒有五别境相應？因賴耶是任運緣現境且是一類相續的，與别境心所的各别緣境而又變易不定的，兩者性質格格不入，所以不和五别境相應。
為什麼沒有四不定相應尹因為賴耶無所造作，怎麼會有追悔的惡作相應?賴耶唯是一類的任運緣于現境，怎麼會有睡眠相應？賴耶于意言境上，完全斷絕粗細的二種分别，尋伺二心所當然不與相應。
為什麼沒有十一善心所及諸本、随煩惱心所相應？因為這些心所的自體，不是善的就是惡的，與唯是無覆無記的賴耶，不能一時俱起，所以皆不相應。
界地随他業力生此明賴耶的界地。
界是三界，地是九地，他是前六識，業是由前六識所創造的福業、非福業、不動業的三業。
此三種業是因，生界地等是果。
第八賴耶識，是三界一切有情所招感的總報體，必然于諸界地無不遍有，作為總報的果體，如果是不遍界地，勢必于某一界或某一地中，會成為沒有果體，所以果體一定偏于三界九地。
但為總報體的賴耶，雖可遍于三界九地，不是由于自己要到那一界地就到那一界地，而是随他前六識所造的業力，看看那類業力來得強勝，就由那個強勝的業力，牽引生于三界九地之中，以酬引業而成自果。
說明白點：如過去前六識是修五戒行十善等的善業，就可招感今生人天善趣中快樂的異熟果，若過去前六識是作犯戒造十惡等的惡業，就可招感今生三惡趣中苦痛的異熟果。
這末說來，賴耶雖為異熟總報體，但不得不受業力的支配，亦即全由業力在那裡推動，自己并不能自由自在的作主，怎麼樣的一種業力成熟，就随怎樣成熟的業力，到某一界地去受生，成為某一界地的生命果報體。
作為真異熟報體的第八識于受生後，和轉識性質有著極大的不同。
如六轉識生在欲界五趣雜居地，不但在此界地發生活動作用，而且可以生起他界的心，造作他界的業，其個性是不一定的，态度亦經常的轉換；可是為真異熟報體的第八識，不生到某一界地便罷，一旦生到某一界地，其招感某一界地報體的業力，一日還沒有結束窮盡時，總是将某一界地的心識，始終如一的堅持到底，決不常常換來換去的，這是真異熟識的特色所在。
賴耶為真異熟，因而在此順便談談異熟生和真異熟的差别，這在唯識學上是個重要的論題。
第八賴耶識，純随業生的，叫做真異熟，即以前六識所造的善惡業為殊勝增上緣，牽引賴耶去受善惡報并且一類相續不斷，是為真異熟。
但為真異熟的，必具四大特征：一、實有，第八果體識為幾聖同具，确确實實是有的，不同前六轉識的緣生不實，而是倏起倏滅如幻如化的。
二、恒常，第八識從無始之始，直到究竟之終，總是相續無間的在活動，沒有片刻的停止過，在一期生命中更是如此，不如轉識的起滅不恒，甚至入定沒有出定又有。
三、普遍，第八識如前說過，遍于三界、九地、六道、四生之中受生，沒有那一空間不得它的活動，餘諸轉識不遍于界地，自是大大的不同。
四、無雜，第八識的内在，雖含攝著一切染淨種子，但它本身總是守著一定的本性，不被淨染種子之所雜亂，餘諸轉識的忽善忽惡，為諸善惡之所雜亂，不能保持自己的常态，自然是有所不同。
一類相續的總報體，正因具這四大特點，所以說它是真異熟。
至于第七末那識，完全不是業力生的，所以不得說為無記性的異熟果體，隻是被四惑八大所蒙蔽的有覆無記性。
說到前六識，可分開來講：與善惡心所相應的心識，由于善惡心所的從中推動，使它可以行善作惡，所以成為造業者，不是随諸業力生的果體。
若是六識上的異熟無記性，由于它是随業生的果體，不是行善作惡的造業者，所以可稱為異熟生。
因為它是因酬滿業而從異熟識上生起的别報果體，與總報體的真異熟有著不同，原因它不具有真異熟的四個特征，同時又不遍于無色界，如果入定又會間斷而不現行，所以沒有資格稱為總報體的真異熟。
不過話說回來，就是前六識雖皆具有造業者與随業生的兩面，但嚴格的分别：前五識是任運緣境的，意志又不怎樣強而有力，對于事業的進展，并不怎樣的熱心，所以多分是随業生的，極少成為造業者；但是第六意識，意志力非常強，策劃力非常細，籌度力非常高，分别力非常大，一旦有所決定，就