三 第七識頌
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畏與厭患的，由是雖經常的住在生死世間，但不為世間生死所染，仍然成就種種的淨法功德；因觀一切淨法的如幻如化，認為沒有什麼可貪愛與染著的，由是雖經常的住于寂滅涅槃，但不為寂滅涅槃所限，仍然照常的度化各類有情。
所以大乘菩薩所證的涅槃，經中稱為無住涅槃，莊嚴論說不住涅槃。
聲聞緣覺的二乘行人，站在唯識學派的立場說，以生空觀智，通達我空，破除我執，這當然沒有問題，但因沒有法空智的關系，不能悟入法空真如，法執也就無法打破，于是以為生死是染污法，會染污吾人的自心，因而對之深深厭患，恨不得立刻眺出生死，認為涅槃是清淨法，會使吾人得到解脫，于是對之深深祈求，恨不得立刻入涅槃宮。
由于内心有這祈厭觀念，所以念念不忘涅槃的急證，隻要自己獲得身心解脫就好，所以不能長期的安住在世間，如法的度化一切有情。
雖說他們同樣的可以得到涅槃，但所得的隻是無餘涅槃，不得稱為無住涅槃。
既不能不住生死，不住涅槃的化度有情，當然失去了像佛菩薩所有的大慈大悲。
于諸有情無大慈悲，于一切的染淨諸法，妄起欣求厭患分别，所以雖得無我智，因不了諸法平等，不得名為平等。
二乘之所以不及菩薩，被佛斥為焦牙敗種，原因可說全在于此。
所以修學佛法的行人，應觀一切法的平等無差别，方不緻于堕入二乘。
佛地經中，說平等性智，由十種相，圓滿成就，現在将之引證于下：一、證得諸相增上喜愛平等；二、證得一切領受緣起平等；三、證得遠離異相非相平等；四、弘濟大慈平等；五、無待大悲平等；六、随諸衆生所樂示現平等；七、一切衆生敬受所說平等；八、世間寂靜皆同一味平等；九、世間諸法苦樂一味平等；十、修殖無量功德究竟平等。
這十種平等相，是十地的修果，而且每一地中，都略說平等性，如何修習圓滿，唯有一一地中，所證平等法性，修習得到圓滿，而後佛地所成就的平等性智，始得究竟圓滿無缺。
經中在以偈頌别顯平等性智相貌說：“普遍真如智，修習證圓滿”。
意謂于初地時，得到平等無分别智，觀到真如等一切平等，但并沒有完成，還得一地一地的修習，使之展轉展轉的增勝，展轉展轉的得到清淨，直到最高的佛地，證得圓滿究竟清淨，同時證到法界一切理事平等，始為平等性智的究竟圓滿成就。
所以嚴格說來，七識雖在因中轉成平等性智，但要到佛果位才得究竟。
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
此明平等性智的妙用。
菩薩證得諸法畢竟平等的究竟真理，洞悉人法沒有勝如的差别，了解自他是不二的，于是為大悲心之所驅使，能不住生死，不住涅槃的度化衆生，以此為基本的動力，再以大無畏的積極精神，充實自己的無緣大慈，同體大悲，進而随順所應度化的機宜，示現各種不同的身相及各種不同的國土，以發展無所不度的大慈悲心，以充實往來不息的無限本懷，以圓成幻化所作的佛事。
所以菩薩行者，不但在因中果敢勇毅的舍己為人，就是到最高佛果亦不忘如何度生。
可見佛菩薩的度生，不是暫時而永久的，亦即徹始徹終的，盡未來際的，常無間斷的，運用種種方便，以作利有情事。
如來現起他受用如來是指證覺的佛陀，所謂無所從來，亦無所去，得名如來。
諸佛如來所示現的身相，唯識學上說有自性身、受用身、變化身的三種。
攝大乘論彼果智品說：“自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故”。
如是法身或自性身，為佛所自親證到的，為佛佛所能互見的，是如來自性清淨本體，常住不變，不生不滅，離諸名相，絕諸言思，雖無色心差别相用，但為受用、變化二身之所依止。
又說：“受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯清淨佛土，大乘法樂為所受故”。
如是受用身或報身，依于法身而有，法身雖是體用圓滿，但因它是無一切相，衆生所不能見，因此利益衆生的佛事，不得不現起受用身。
所以知道有此受用身，是因菩薩所見的諸佛大集會，在這大集會中，為地上菩薩所見的佛，所以稱之為受用身。
他受用身在清淨佛土中弘闡大法，令大乘菩薩受用大乘法樂。
但像這樣所說的受用身，是指他受用身說。
除此，還有佛的自受用身，這是由佛在無量劫中，修集無量福德智慧，莊嚴法性功德，最後證得大圓鏡智現起的華藏世界海永恒而圓滿的色身，恒續湛然的盡未來際的受用清淨法樂，如是清淨法樂，唯佛獨自受所用的，不特天魔外道所不能知，就是聲聞、緣覺以及菩薩，亦所不能領受得到的，所以稱為自受用身。
如是自受用身，是一切如來的各别自體，微妙不可思議，所居是純淨土。
十地菩薩都不能享受到的清淨法樂，始從自己的平等性智中，示現微妙清淨功德身，專為教導十地菩薩，現大神通，轉正*輪，合其斷絕疑網，受用大乘法樂。
論中又說：“變化身者，亦依法身現起”。
像釋尊在印度的八相成道就是變化身。
最初從兜率天内院示現沒相，示現來到人間受生，示現享受世間五欲之樂，示現臉城出家去修行，示現到外道的地方修諸苦行，菩提樹下證等正覺而得成佛，在鹿野苑等轉大*輪，最後到拘屍那入大涅槃。
此變化身，不但示現八相成道，還能生起種種變化身事，所以生起種種變化身事，目的為了利樂一切有情，有情是有種種不同身相的，所以不得不現起種種變化身，說種種不同的教法，化度初發心的菩薩、聲聞等二乘人，并及在異生位的衆生，令其善根成熟，不生三惡趣中，進而脫離三界，得到生死解脫。
自性、受用、變化三身的身字，是體的意思，亦依的意思，或衆德聚義，有這種種意思，所以總名為身。
自性身，是佛親所證覺的，佛佛互見的，常住不變的，他受用及變化二身，随機所見差别而有變化。
這是從随所見而推論到佛的本身以及徙他所見不同，立有三身差别。
十地菩薩所被機諸佛所有的他受用身，專為地上聖者菩薩所示現的，亦唯登地以上的菩薩才能得見。
地上菩薩既有階位不同，佛就随其諸地不同，所現起的他受用身，固然有著勝劣差别，所現起的清淨佛土，也有廣狹多少不同。
如為初地所現的是百丈身，坐在百葉蓮華上，宣說布施波羅密，為二地所現的是千丈身，坐在千葉蓮華上，宣說持戒波羅密，為三地菩薩所現的是萬丈身，坐在萬葉蓮華上，宣說忍辱波羅密，乃至為十地現百萬億丈身，坐在百萬億蓮華上，宣說智波羅密。
所謂十地菩薩是：初證二空理的名歡喜地，遠離戒垢的名離垢地，得殊勝定的名發光地，能燒二障的名焰慧地，智功超越的名難勝地，勝智現前的名現前地，功用至極的名遠行地，衆惱不動的名不動地，得無礙智的名善慧地，蔭蔽一切的名法雲地。
這個他受用身，雖是如來現起，但不是如來親自所受用的，而是登地的十地菩薩所受用的，可說這是如來所覆被的當機衆。
如來現起的他受用身，為什麼獨被機于十地菩薩?因為要到十地菩薩，才夠資格見到如來他受用身，至于地前菩薩、二乘聖者、五趣有情，是佛變化身所要化度的對象，不能見到佛的他受用身，不能聽到佛的圓頓大教，所謂“有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教”，正是指此。
所以大乘菩薩所證的涅槃，經中稱為無住涅槃，莊嚴論說不住涅槃。
聲聞緣覺的二乘行人，站在唯識學派的立場說，以生空觀智，通達我空，破除我執，這當然沒有問題，但因沒有法空智的關系，不能悟入法空真如，法執也就無法打破，于是以為生死是染污法，會染污吾人的自心，因而對之深深厭患，恨不得立刻眺出生死，認為涅槃是清淨法，會使吾人得到解脫，于是對之深深祈求，恨不得立刻入涅槃宮。
由于内心有這祈厭觀念，所以念念不忘涅槃的急證，隻要自己獲得身心解脫就好，所以不能長期的安住在世間，如法的度化一切有情。
雖說他們同樣的可以得到涅槃，但所得的隻是無餘涅槃，不得稱為無住涅槃。
既不能不住生死，不住涅槃的化度有情，當然失去了像佛菩薩所有的大慈大悲。
于諸有情無大慈悲，于一切的染淨諸法，妄起欣求厭患分别，所以雖得無我智，因不了諸法平等，不得名為平等。
二乘之所以不及菩薩，被佛斥為焦牙敗種，原因可說全在于此。
所以修學佛法的行人，應觀一切法的平等無差别，方不緻于堕入二乘。
佛地經中，說平等性智，由十種相，圓滿成就，現在将之引證于下：一、證得諸相增上喜愛平等；二、證得一切領受緣起平等；三、證得遠離異相非相平等；四、弘濟大慈平等；五、無待大悲平等；六、随諸衆生所樂示現平等；七、一切衆生敬受所說平等；八、世間寂靜皆同一味平等；九、世間諸法苦樂一味平等；十、修殖無量功德究竟平等。
這十種平等相，是十地的修果，而且每一地中，都略說平等性，如何修習圓滿，唯有一一地中，所證平等法性，修習得到圓滿，而後佛地所成就的平等性智，始得究竟圓滿無缺。
經中在以偈頌别顯平等性智相貌說：“普遍真如智，修習證圓滿”。
意謂于初地時，得到平等無分别智，觀到真如等一切平等，但并沒有完成，還得一地一地的修習，使之展轉展轉的增勝，展轉展轉的得到清淨，直到最高的佛地，證得圓滿究竟清淨，同時證到法界一切理事平等，始為平等性智的究竟圓滿成就。
所以嚴格說來，七識雖在因中轉成平等性智，但要到佛果位才得究竟。
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
此明平等性智的妙用。
菩薩證得諸法畢竟平等的究竟真理，洞悉人法沒有勝如的差别，了解自他是不二的，于是為大悲心之所驅使，能不住生死，不住涅槃的度化衆生，以此為基本的動力，再以大無畏的積極精神，充實自己的無緣大慈，同體大悲，進而随順所應度化的機宜，示現各種不同的身相及各種不同的國土，以發展無所不度的大慈悲心，以充實往來不息的無限本懷，以圓成幻化所作的佛事。
所以菩薩行者，不但在因中果敢勇毅的舍己為人，就是到最高佛果亦不忘如何度生。
可見佛菩薩的度生，不是暫時而永久的，亦即徹始徹終的，盡未來際的，常無間斷的，運用種種方便，以作利有情事。
如來現起他受用如來是指證覺的佛陀，所謂無所從來，亦無所去，得名如來。
諸佛如來所示現的身相，唯識學上說有自性身、受用身、變化身的三種。
攝大乘論彼果智品說：“自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故”。
如是法身或自性身，為佛所自親證到的，為佛佛所能互見的，是如來自性清淨本體，常住不變，不生不滅，離諸名相，絕諸言思，雖無色心差别相用，但為受用、變化二身之所依止。
又說：“受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯清淨佛土，大乘法樂為所受故”。
如是受用身或報身，依于法身而有，法身雖是體用圓滿，但因它是無一切相，衆生所不能見，因此利益衆生的佛事，不得不現起受用身。
所以知道有此受用身，是因菩薩所見的諸佛大集會，在這大集會中，為地上菩薩所見的佛，所以稱之為受用身。
他受用身在清淨佛土中弘闡大法，令大乘菩薩受用大乘法樂。
但像這樣所說的受用身，是指他受用身說。
除此，還有佛的自受用身，這是由佛在無量劫中，修集無量福德智慧，莊嚴法性功德，最後證得大圓鏡智現起的華藏世界海永恒而圓滿的色身，恒續湛然的盡未來際的受用清淨法樂，如是清淨法樂，唯佛獨自受所用的，不特天魔外道所不能知，就是聲聞、緣覺以及菩薩，亦所不能領受得到的，所以稱為自受用身。
如是自受用身，是一切如來的各别自體，微妙不可思議，所居是純淨土。
十地菩薩都不能享受到的清淨法樂，始從自己的平等性智中，示現微妙清淨功德身，專為教導十地菩薩，現大神通，轉正*輪，合其斷絕疑網，受用大乘法樂。
論中又說：“變化身者，亦依法身現起”。
像釋尊在印度的八相成道就是變化身。
最初從兜率天内院示現沒相，示現來到人間受生，示現享受世間五欲之樂，示現臉城出家去修行，示現到外道的地方修諸苦行，菩提樹下證等正覺而得成佛，在鹿野苑等轉大*輪，最後到拘屍那入大涅槃。
此變化身，不但示現八相成道，還能生起種種變化身事，所以生起種種變化身事，目的為了利樂一切有情，有情是有種種不同身相的，所以不得不現起種種變化身，說種種不同的教法，化度初發心的菩薩、聲聞等二乘人，并及在異生位的衆生，令其善根成熟，不生三惡趣中，進而脫離三界，得到生死解脫。
自性、受用、變化三身的身字，是體的意思，亦依的意思，或衆德聚義，有這種種意思，所以總名為身。
自性身，是佛親所證覺的，佛佛互見的，常住不變的，他受用及變化二身，随機所見差别而有變化。
這是從随所見而推論到佛的本身以及徙他所見不同，立有三身差别。
十地菩薩所被機諸佛所有的他受用身，專為地上聖者菩薩所示現的，亦唯登地以上的菩薩才能得見。
地上菩薩既有階位不同，佛就随其諸地不同，所現起的他受用身，固然有著勝劣差别，所現起的清淨佛土，也有廣狹多少不同。
如為初地所現的是百丈身，坐在百葉蓮華上，宣說布施波羅密，為二地所現的是千丈身，坐在千葉蓮華上，宣說持戒波羅密，為三地菩薩所現的是萬丈身，坐在萬葉蓮華上，宣說忍辱波羅密，乃至為十地現百萬億丈身，坐在百萬億蓮華上，宣說智波羅密。
所謂十地菩薩是：初證二空理的名歡喜地，遠離戒垢的名離垢地，得殊勝定的名發光地，能燒二障的名焰慧地，智功超越的名難勝地，勝智現前的名現前地，功用至極的名遠行地，衆惱不動的名不動地，得無礙智的名善慧地，蔭蔽一切的名法雲地。
這個他受用身，雖是如來現起，但不是如來親自所受用的，而是登地的十地菩薩所受用的，可說這是如來所覆被的當機衆。
如來現起的他受用身，為什麼獨被機于十地菩薩?因為要到十地菩薩，才夠資格見到如來他受用身，至于地前菩薩、二乘聖者、五趣有情，是佛變化身所要化度的對象，不能見到佛的他受用身，不能聽到佛的圓頓大教，所謂“有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教”，正是指此。