三 第七識頌
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，所以站在修學佛法的立場講，用功到達怎樣的程度，是應子以特别注意的。
2無漏清淨識 極喜初心平等性，無功用行我恒摧。
前五識與第八識的轉依，都要到最高佛果位上；第六識與第七識的轉依，在菩薩的因地中就可做到。
所謂二(七因中轉，五八果上圓”，就是這個道理。
原因菩薩行者，在向上前進時，雖說相當的吃力，但隻要不斷邁進，逐漸推翻不平等的觀念，認清所緣第八見分的真相，識透它不但不是平常所認為的我，就是看成為法的觀念亦錯誤，因而不再在我法上計執，平等性智就會慢慢現前，對于整個人生的看法，自然也會子以改變，不緻自恃陵他的将自他對立起來。
不過，從有漏轉依到無漏位，亦即所謂平等性智相應位現前，大體要經過三個階段：一、不論是諸凡夫，不論二乘有學，不論七地以前菩薩，當他們緣于第八識見分，抱持有個我執的觀念，其心必然是有漏的，因而在這階段，稱為人我見相應位。
二、不論是諸凡夫，不論二乘無學，不論是諸菩薩，當他們的法空智未現前時，緣于第八識時，法我執的觀念未舍，因而在這階段，稱為法我見相應位。
三、到了見道、修這位上，法空智果現前時，緣于真俗諸法，生起平等性智，不特見、修二道位包括其中，就是最高佛果位亦攝其内，因而在這階段，稱為平等性智相應位。
前二位是有漏，第三位是無漏。
有漏位中，第一是染污位，第二是不染位，因而總共成為三位。
現在所講無漏清淨位，不用說，是指平等性智相應位。
極喜初心平等性極喜是簡說，具足應雲極喜地，或說為歡喜地，亦即所謂初地，為踏上聖者菩薩的第一階位。
這時，“其内心中所得的歡喜，是從來所沒有得過的，是歡喜中的最勝歡喜”，亦即到達歡喜的最高峰，沒有任何方法可以形容，所以稱為極喜地。
前講第六識轉成妙觀察智時，是在入歡喜地的初心，所謂“發起初心歡喜地”，現說第七識轉成平等性智時，同樣是在入歡喜地的初心，所以說為“極喜初心平等性”。
這末說來，可見六七二識，是在同一時候轉依。
原因在修行過程中，第七識本身，沒有聞思加行的功用，單憑自己的力量，不能得到轉依，因它本身力量太過薄弱，但六七二識的關系極為密切，第六不僅是第七所發之識，且亦以第七為所依根，所以在資糧位和加行位上，唯有運用強有力的意識，修習聞思修三慧的功行，來推動第七識向上進步，而第六意識所修生法二空觀智，一旦發生相當的力量，給子第六意識上所有分别我法二執，一個極其沉痛的襲擊，使分别我法二執軟化下來，不再頑強的堅執不舍，到了進入極喜地初心時，正式得到見道，契證二空真理，将第六意識所有的分别二執，子以徹底的撲滅，證得無漏體性的妙觀察智，進而以之再影響第七識發生變化，使第七識俱生我法二執，不再發生現行活動，第七識也就慢慢轉成平等性智，其體成為無漏。
不過這時所轉的，還足下品平等性智。
在此成為問題的，就是第七識上除去什麼執障而轉成平等性智的?答： 無功用行我恒摧行者入于見道，雖得平等性智，但還屬于下品，俱生我執猶仍不時現行，尚未得到純淨無漏，因而必得再從初地開始，繼續不斷的向前進修，務期在登地後的修學過程中，運用意識修生空觀智，才能逐漸的子以摧毀。
由于俱生我執的非常頑強，從初地到七地的這個階段，雖說智力也在不斷的強化中，但還沒有足夠的力量，摧毀無始的俱生我執。
因在這階段所修觀行，還是屬于有功用行，不是任運而自然的，所以當行者入觀時，無漏智現前，使我執的執障，受到相當控制，不起活動作用，但一出了觀時，無漏智不能相續，有漏心又複生起，其我執的執障，自亦随之而生，證知有功用行的無漏觀智，不能相續不斷的現前。
必須登上第八不動地，其時所用的觀行，自然的發生作用，不加絲毫的造作，無漏的生空觀智，也就恒時無間斷的現行，有力去摧毀俱生我執，所以說“無功用行我恒摧”。
到了這時，俱生我執永伏不起，其智也就轉為中品平等性智。
我執雖已恒時為之摧毀，然而俱生法執，仍然屹立不動，因而到了第八地後，仍得繼續運用第六意識，進修生空觀智與法空觀智，來克伏第六意識與第七末那識上的俱生法執，使其不再發生現行活動。
此中應該分别說明的：第六意識相應的俱生法執，在地地中雖已漸伏，、但真正的令其永伏，不再發生現行作用，要到第八地後，至意識相應的俱生法執種子，雖地地中漸斷，但要真正斷盡，要到金剛無間道時，亦即在成無上正覺的前一刹那。
而第七末那識相應的俱生法執，不說無功用行的八地菩薩，仍然對它沒有一點辦法，因為它的現行作用，在地地中或伏或起，直到金剛道時，法空智果現前，方能永伏其現行活動作用。
至末那識所相應的俱生法執種子，亦如意識相應的俱生法執種子，要到金剛無間道時，亦即在成無上正覺的前一刹那，方能達到頓斷的目的。
到了這時候，第七末那識成為純淨的無漏，其智是就轉為上品平等性智，而且做到無窮無盡的長時相續。
染污的第七末那，到了清淨位上時，轉成無漏的淨識，為什麼稱為平等性智？要知末那在因位中，妄執有實我實法，于是在人我上分自分他，在一切法上分彼分此，甚至分疆立界的呈現無限差别，不能做到一律平等，現在既然永除我法二執，轉染污識成清淨智，以此智慧觀諸自他有情及一切法，自然都是平等無差别的。
現據唯識論典，将之納為二類平等，說明平等性智所以得名平等性智： 一、觀諸自他有情平等、大慈悲等恒共相應：在這現實世間，所以分自分他，造成各種不同階級，顯示彼此壁壘森嚴，甚至鬥争得你死我活，各為自己的利益打算，完全由吾人内心執著有個我，從自我為中心出發，把自我以外的看成他人，再就自他的校量中，将自我總是看得很高，将他人總是看得卑下，于是形成了人類的不平等，正因人類産生種種不平等的現象，也就為人類帶來了無窮苦惱和料紛。
聖者菩薩修生空觀斷除我執，徹底觀達自他平等，不特認為人與人間沒有差别，就是一切衆生間亦沒有差别，因而大慈大悲，自然恒共相應，不會再對他人及諸衆生有所敵視或輕蔑，而且發現他人痛苦時，就好像自己痛苦一樣，要平等的拔除他們所有的痛苦，然後内心才能有所自安，見到他人沒有快樂時，就好像自己沒有快樂，要平等的給與他們各種快樂，然後内心才會感到愉快，是為自他平等。
本此說來，可知大乘菩薩的慈悲心，完全是建基于人我平等上的，如果沒有這一人我平等的觀念，大慈悲心絕對不會生起的。
二、觀達一切諸法平等、無住涅槃之所建立：在這現實世間，所以分疆立界，認為這法不是那法，那法不是這法，終日在諸法中，妄分高低勝劣，自己滿意的法，就想占為已有，自己不滿意的法，就想排除出去，于是不斷的為法争奪，也就為人類造成許多問題，病根還不是由于我人的執著諸法實有。
聖者菩薩修法空觀智，了達一切諸法原是如幻如化的，根本沒有什麼染淨勝劣的差别，當然諸法悉皆是平等的。
觀一切染法的如幻如化，了知沒有什麼可怖
2無漏清淨識 極喜初心平等性，無功用行我恒摧。
前五識與第八識的轉依，都要到最高佛果位上；第六識與第七識的轉依，在菩薩的因地中就可做到。
所謂二(七因中轉，五八果上圓”，就是這個道理。
原因菩薩行者，在向上前進時，雖說相當的吃力，但隻要不斷邁進，逐漸推翻不平等的觀念，認清所緣第八見分的真相，識透它不但不是平常所認為的我，就是看成為法的觀念亦錯誤，因而不再在我法上計執，平等性智就會慢慢現前，對于整個人生的看法，自然也會子以改變，不緻自恃陵他的将自他對立起來。
不過，從有漏轉依到無漏位，亦即所謂平等性智相應位現前，大體要經過三個階段：一、不論是諸凡夫，不論二乘有學，不論七地以前菩薩，當他們緣于第八識見分，抱持有個我執的觀念，其心必然是有漏的，因而在這階段，稱為人我見相應位。
二、不論是諸凡夫，不論二乘無學，不論是諸菩薩，當他們的法空智未現前時，緣于第八識時，法我執的觀念未舍，因而在這階段，稱為法我見相應位。
三、到了見道、修這位上，法空智果現前時，緣于真俗諸法，生起平等性智，不特見、修二道位包括其中，就是最高佛果位亦攝其内，因而在這階段，稱為平等性智相應位。
前二位是有漏，第三位是無漏。
有漏位中，第一是染污位，第二是不染位，因而總共成為三位。
現在所講無漏清淨位，不用說，是指平等性智相應位。
極喜初心平等性極喜是簡說，具足應雲極喜地，或說為歡喜地，亦即所謂初地，為踏上聖者菩薩的第一階位。
這時，“其内心中所得的歡喜，是從來所沒有得過的，是歡喜中的最勝歡喜”，亦即到達歡喜的最高峰，沒有任何方法可以形容，所以稱為極喜地。
前講第六識轉成妙觀察智時，是在入歡喜地的初心，所謂“發起初心歡喜地”，現說第七識轉成平等性智時，同樣是在入歡喜地的初心，所以說為“極喜初心平等性”。
這末說來，可見六七二識，是在同一時候轉依。
原因在修行過程中，第七識本身，沒有聞思加行的功用，單憑自己的力量，不能得到轉依，因它本身力量太過薄弱，但六七二識的關系極為密切，第六不僅是第七所發之識，且亦以第七為所依根，所以在資糧位和加行位上，唯有運用強有力的意識，修習聞思修三慧的功行，來推動第七識向上進步，而第六意識所修生法二空觀智，一旦發生相當的力量，給子第六意識上所有分别我法二執，一個極其沉痛的襲擊，使分别我法二執軟化下來，不再頑強的堅執不舍，到了進入極喜地初心時，正式得到見道，契證二空真理，将第六意識所有的分别二執，子以徹底的撲滅，證得無漏體性的妙觀察智，進而以之再影響第七識發生變化，使第七識俱生我法二執，不再發生現行活動，第七識也就慢慢轉成平等性智，其體成為無漏。
不過這時所轉的，還足下品平等性智。
在此成為問題的，就是第七識上除去什麼執障而轉成平等性智的?答： 無功用行我恒摧行者入于見道，雖得平等性智，但還屬于下品，俱生我執猶仍不時現行，尚未得到純淨無漏，因而必得再從初地開始，繼續不斷的向前進修，務期在登地後的修學過程中，運用意識修生空觀智，才能逐漸的子以摧毀。
由于俱生我執的非常頑強，從初地到七地的這個階段，雖說智力也在不斷的強化中，但還沒有足夠的力量，摧毀無始的俱生我執。
因在這階段所修觀行，還是屬于有功用行，不是任運而自然的，所以當行者入觀時，無漏智現前，使我執的執障，受到相當控制，不起活動作用，但一出了觀時，無漏智不能相續，有漏心又複生起，其我執的執障，自亦随之而生，證知有功用行的無漏觀智，不能相續不斷的現前。
必須登上第八不動地，其時所用的觀行，自然的發生作用，不加絲毫的造作，無漏的生空觀智，也就恒時無間斷的現行，有力去摧毀俱生我執，所以說“無功用行我恒摧”。
到了這時，俱生我執永伏不起，其智也就轉為中品平等性智。
我執雖已恒時為之摧毀，然而俱生法執，仍然屹立不動，因而到了第八地後，仍得繼續運用第六意識，進修生空觀智與法空觀智，來克伏第六意識與第七末那識上的俱生法執，使其不再發生現行活動。
此中應該分别說明的：第六意識相應的俱生法執，在地地中雖已漸伏，、但真正的令其永伏，不再發生現行作用，要到第八地後，至意識相應的俱生法執種子，雖地地中漸斷，但要真正斷盡，要到金剛無間道時，亦即在成無上正覺的前一刹那。
而第七末那識相應的俱生法執，不說無功用行的八地菩薩，仍然對它沒有一點辦法，因為它的現行作用，在地地中或伏或起，直到金剛道時，法空智果現前，方能永伏其現行活動作用。
至末那識所相應的俱生法執種子，亦如意識相應的俱生法執種子，要到金剛無間道時，亦即在成無上正覺的前一刹那，方能達到頓斷的目的。
到了這時候，第七末那識成為純淨的無漏，其智是就轉為上品平等性智，而且做到無窮無盡的長時相續。
染污的第七末那，到了清淨位上時，轉成無漏的淨識，為什麼稱為平等性智？要知末那在因位中，妄執有實我實法，于是在人我上分自分他，在一切法上分彼分此，甚至分疆立界的呈現無限差别，不能做到一律平等，現在既然永除我法二執，轉染污識成清淨智，以此智慧觀諸自他有情及一切法，自然都是平等無差别的。
現據唯識論典，将之納為二類平等，說明平等性智所以得名平等性智： 一、觀諸自他有情平等、大慈悲等恒共相應：在這現實世間，所以分自分他，造成各種不同階級，顯示彼此壁壘森嚴，甚至鬥争得你死我活，各為自己的利益打算，完全由吾人内心執著有個我，從自我為中心出發，把自我以外的看成他人，再就自他的校量中，将自我總是看得很高，将他人總是看得卑下，于是形成了人類的不平等，正因人類産生種種不平等的現象，也就為人類帶來了無窮苦惱和料紛。
聖者菩薩修生空觀斷除我執，徹底觀達自他平等，不特認為人與人間沒有差别，就是一切衆生間亦沒有差别，因而大慈大悲，自然恒共相應，不會再對他人及諸衆生有所敵視或輕蔑，而且發現他人痛苦時，就好像自己痛苦一樣，要平等的拔除他們所有的痛苦，然後内心才能有所自安，見到他人沒有快樂時，就好像自己沒有快樂，要平等的給與他們各種快樂，然後内心才會感到愉快，是為自他平等。
本此說來，可知大乘菩薩的慈悲心，完全是建基于人我平等上的，如果沒有這一人我平等的觀念，大慈悲心絕對不會生起的。
二、觀達一切諸法平等、無住涅槃之所建立：在這現實世間，所以分疆立界，認為這法不是那法，那法不是這法，終日在諸法中，妄分高低勝劣，自己滿意的法，就想占為已有，自己不滿意的法，就想排除出去，于是不斷的為法争奪，也就為人類造成許多問題，病根還不是由于我人的執著諸法實有。
聖者菩薩修法空觀智，了達一切諸法原是如幻如化的，根本沒有什麼染淨勝劣的差别，當然諸法悉皆是平等的。
觀一切染法的如幻如化，了知沒有什麼可怖