三 第七識頌
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1有漏雜染識
帶質、有覆、通情本，随緣執我量為非。
第六意識已經講完，現績講第七末那識。
末那是印度話，中國譯之為意。
以思量為它的性相，這到下面會要講到。
由于它為第六識所依，所以特地名為意根，但亦可以名為意識。
唯與第六意識不同的，因第六意識的得名，是約依意根生起說的，就是依意之識名為意識，乃是所謂依主釋。
但第七末那名為意識，是約意即是識說的，不論是識的業用和識的自體都即是意，與第六意之識的意識，當然有著極大的不同，此是所謂持業釋。
例如藏識，識就是第八識體一般。
第六與第七兩識得名的差别，原因在此。
經論中把第七名意不名意識者，大概約有下列幾種原因：一、恐與第六意識相互混淆；二、末那雖同時也可以名心，也可以名識，但積聚的心義，了别的識義，不及第八識和前六識，唯思量的意義，為任何識所不及；三、末那是第六識的近所依，就是第六識從于所依之根名意識，好像前五識依于眼等根，從它的所依名限識等，而所依根之意，即是第七末那識。
由于有這一二個原因，所以第七特名為意。
關于第七識生起所應具備的緣，在頌文中也沒有說到，現在特先略為說明，依照唯識論中所說，末那生起所須具備的緣，在諸識中是最少的，隻要根本依，作意及自種子的三緣，若加等無間緣的開導依，就成四緣而生。
阿賴耶識的根本依，實就是第七識的所依，因為第七依于第八才得生起的。
瑜伽論五一說：“由有阿賴耶識故，得有末那”。
不特如此，阿賴耶識的根本依，又為第七識的所緣，因為第七識緣于第八識見分而執為我的，對法論卷二說：三思者，謂一切時，緣阿賴耶識”。
唯識三十頌更簡單的說為：“依彼緣于彼”。
頌中的兩個彼字，都是指第八阿賴耶識。
關于第七識所相應的受，在諸受中，唯與舍受相應，不但沒有苦樂二受，就是憂喜二受亦無。
原因末那緣境，行相極為幽做，所以沒有其餘諸受情緒的反應。
帶質有覆通情本此明末那所緣境及其識性是什麼。
前明境有三種，但為末那所緣的，隻是帶質境一種。
前面說過，末那是以第八見分為所緣境，就是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作為自己的所緣，所以名為帶質境。
在這當中，不用說，第七末那識的見分是能緣心，第八賴耶識的見分為所緣境，而這七八二識的見分，發生能所緣的關系時，便帶起第八識的見分本質而緣，亦即所謂心與心法連帶而起，為真帶質，此真帶質，因為是從所緣的本質起，所以不同無質獨影，不假所緣之質，唯從第六見分心上的忽然現起。
至于與真帶質相對的似帶質，謂第六識于緣過去的塵境時，須變本質上相似的相狀而緣。
如以燈照壁，壁上的光相，從燈的能照一頭所生的相似形相。
因為是由變帶生起的，所以名為似帶質；因為是有質獨影，所以又名真獨影境。
此帶質境是不正當的分别，于境界上起諸錯誤的行解。
如第七識于第八識上，幻現起我體觀念的錯誤行解的相分。
而這相分，一方面由于第七識的無明渲染所成，可以說它通于執情，一方面是由第八識的似常一相配合所成，因而可說通于本質。
換句話說，就是一半和所緣的第八見分同一種生，而另一半和能緣的第七見分同一種生。
由此七八兩個見分心聯帶爍起的一種假相，便是第七識所緣的帶質境，可說這是一切有情的生死根本。
正因有此生死根本，所以世間一切凡夫，總為愛著色境之所牽纏，無法子以割斷或突破。
如地居二天，男女的身形相交，夜摩天的男女勾抱，兜率天的男女執手，變化天的男女相笑，他化天的男女相視，乃至非想非非想處天的有情，愛根亦還未斷除，所以名為通情本。
當知有情之所以名為有情，原因就是第七見分能緣心，恒常起諸執著的心念，堅執第八識見分為我，并且對它愛戀不舍，所以名為有情。
第八見分既為第七所緣的境，當然也就成為第七識的本質，所以名之為本。
由第七識見分執第八識見分為我的所謂相分，是從七八兩頭見分生的，所以名之為通。
如此，為什麼不叫帶情境而獨名為帶質境？當知這是情所變的，隻有情帶彼質，不是彼質帶情，因為仗質而生，挾帶似彼本質，所以名為帶質，不得名為帶情，這是很重要的，不可不子注意有覆兩字，是明識的性别。
前面一再說到善、不善、無記三性。
末那于三性中，唯屬于無記性，而無記有有覆與無覆的兩類，末那唯是有覆無記性。
因末那的體性，既沒有順益作用，善事又不會去做，又沒有違損作用，惡事亦不會去造，總是長期的保守它那中庸無記性的态度，雖則保持這樣一個态度，但又經常的為我癡、我見、我慢、我愛的四根本惑，不信、放逸、懈怠等的八大随煩惱之所纏裡，因而就把真實的義相穩藏蓋覆起來，使得第七識對于境界的認識，無法明晰的辨别清楚，于是幻起以為是我的錯覺，牢牢的在這上面有所執著，不能無阻礙的向聖道前進，覆障聖道無漏智的現前，覆障自心的使不得清淨，所以叫做有覆。
雖是有覆染污法，但它的行相任運徽細，不感可愛和非可愛果，無法子以記别，所以名為無記。
不特欲界如此，就是上二界中，由于根、随二惑尚未斷除，雖說其性是不善的，但由定力攝伏覆藏，所以同樣為無記性。
随緣執我量為非此明末那的識量。
如上所說的三量，末那唯通非量，不通現量與比量。
末那所緣的第八識見分，不論從那一角度去觀察，是都不夠資格稱為我的，但因第七識的認識不清，随其所緣妄執為我，所謂非我計我，所以其量為非，因它這種審量，望于第八不稱本質，固然是屬非量，望于所起變相不稱相分，同樣是屬非量。
當知此識疏所緣的境緣，固是第八識的見分，而此末那親所緣的境緣，則是自識的相分。
若自若他，都是依他起性，無常無主，無有所謂自我，怎可妄執為我？不可執我而仍妄執為我，這不是非量是什麼? 現成為問題的，就是末那為什麼妄執第八見分為我而成非量?主要當然由于第八識的見分，其性恒時相續不變，具有似常似一的我相，末那不知這是相似的常一，以為真的是常是一，所以自然将之執取為我。
依唯識說，特别是護法說，每識具有四分，末那既能緣第八識見分，為什麼不緣其餘的三分子賴耶内在的自證分及證自證分，形态極為幽隐微細，不是末那所能辨别認識到的，所以不緣。
至賴耶所緣相似外境之根身器界的相分，不特構成生命體的根身是有間斷的，就是廣大的器界，一般認為天長地久的，實亦有其間斷的時候，既無常恒的狀态，亦無統一的象征，所以未那不以之為緣而執為我。
至賴耶内在所含藏的種子相分，特别是世間有漏種子，到了無漏道生的時候，就被對治不再存在，與恒常一味的我義不合，所以末那也就不以它作為所緣。
至緣賴耶見分為我，具有三點特殊意義：一、恒轉，就是在時間上，第七我見恒時生起，一直都是那樣的任運相續不斷。
二、内執，就是第七識的執我，但執自己的内我不舍，并不執于外在的什麼我。
三、一境，就是第七識但執第八見分為境，任運一類的相續，始終都是如此的，沒有任何的改變。
具有這樣三種特殊的意義，所以就形成
第六意識已經講完，現績講第七末那識。
末那是印度話，中國譯之為意。
以思量為它的性相，這到下面會要講到。
由于它為第六識所依，所以特地名為意根，但亦可以名為意識。
唯與第六意識不同的，因第六意識的得名，是約依意根生起說的，就是依意之識名為意識，乃是所謂依主釋。
但第七末那名為意識，是約意即是識說的，不論是識的業用和識的自體都即是意，與第六意之識的意識，當然有著極大的不同，此是所謂持業釋。
例如藏識，識就是第八識體一般。
第六與第七兩識得名的差别，原因在此。
經論中把第七名意不名意識者，大概約有下列幾種原因：一、恐與第六意識相互混淆；二、末那雖同時也可以名心，也可以名識，但積聚的心義，了别的識義，不及第八識和前六識，唯思量的意義，為任何識所不及；三、末那是第六識的近所依，就是第六識從于所依之根名意識，好像前五識依于眼等根，從它的所依名限識等，而所依根之意，即是第七末那識。
由于有這一二個原因，所以第七特名為意。
關于第七識生起所應具備的緣，在頌文中也沒有說到，現在特先略為說明，依照唯識論中所說，末那生起所須具備的緣，在諸識中是最少的，隻要根本依，作意及自種子的三緣，若加等無間緣的開導依，就成四緣而生。
阿賴耶識的根本依，實就是第七識的所依，因為第七依于第八才得生起的。
瑜伽論五一說：“由有阿賴耶識故，得有末那”。
不特如此，阿賴耶識的根本依，又為第七識的所緣，因為第七識緣于第八識見分而執為我的，對法論卷二說：三思者，謂一切時，緣阿賴耶識”。
唯識三十頌更簡單的說為：“依彼緣于彼”。
頌中的兩個彼字，都是指第八阿賴耶識。
關于第七識所相應的受，在諸受中，唯與舍受相應，不但沒有苦樂二受，就是憂喜二受亦無。
原因末那緣境，行相極為幽做，所以沒有其餘諸受情緒的反應。
帶質有覆通情本此明末那所緣境及其識性是什麼。
前明境有三種，但為末那所緣的，隻是帶質境一種。
前面說過，末那是以第八見分為所緣境，就是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作為自己的所緣，所以名為帶質境。
在這當中，不用說，第七末那識的見分是能緣心，第八賴耶識的見分為所緣境，而這七八二識的見分，發生能所緣的關系時，便帶起第八識的見分本質而緣，亦即所謂心與心法連帶而起，為真帶質，此真帶質，因為是從所緣的本質起，所以不同無質獨影，不假所緣之質，唯從第六見分心上的忽然現起。
至于與真帶質相對的似帶質，謂第六識于緣過去的塵境時，須變本質上相似的相狀而緣。
如以燈照壁，壁上的光相，從燈的能照一頭所生的相似形相。
因為是由變帶生起的，所以名為似帶質；因為是有質獨影，所以又名真獨影境。
此帶質境是不正當的分别，于境界上起諸錯誤的行解。
如第七識于第八識上，幻現起我體觀念的錯誤行解的相分。
而這相分，一方面由于第七識的無明渲染所成，可以說它通于執情，一方面是由第八識的似常一相配合所成，因而可說通于本質。
換句話說，就是一半和所緣的第八見分同一種生，而另一半和能緣的第七見分同一種生。
由此七八兩個見分心聯帶爍起的一種假相，便是第七識所緣的帶質境，可說這是一切有情的生死根本。
正因有此生死根本，所以世間一切凡夫，總為愛著色境之所牽纏，無法子以割斷或突破。
如地居二天，男女的身形相交，夜摩天的男女勾抱，兜率天的男女執手，變化天的男女相笑，他化天的男女相視，乃至非想非非想處天的有情，愛根亦還未斷除，所以名為通情本。
當知有情之所以名為有情，原因就是第七見分能緣心，恒常起諸執著的心念，堅執第八識見分為我，并且對它愛戀不舍，所以名為有情。
第八見分既為第七所緣的境，當然也就成為第七識的本質，所以名之為本。
由第七識見分執第八識見分為我的所謂相分，是從七八兩頭見分生的，所以名之為通。
如此，為什麼不叫帶情境而獨名為帶質境？當知這是情所變的，隻有情帶彼質，不是彼質帶情，因為仗質而生，挾帶似彼本質，所以名為帶質，不得名為帶情，這是很重要的，不可不子注意有覆兩字，是明識的性别。
前面一再說到善、不善、無記三性。
末那于三性中，唯屬于無記性，而無記有有覆與無覆的兩類，末那唯是有覆無記性。
因末那的體性，既沒有順益作用，善事又不會去做，又沒有違損作用，惡事亦不會去造，總是長期的保守它那中庸無記性的态度，雖則保持這樣一個态度，但又經常的為我癡、我見、我慢、我愛的四根本惑，不信、放逸、懈怠等的八大随煩惱之所纏裡，因而就把真實的義相穩藏蓋覆起來，使得第七識對于境界的認識，無法明晰的辨别清楚，于是幻起以為是我的錯覺，牢牢的在這上面有所執著，不能無阻礙的向聖道前進，覆障聖道無漏智的現前，覆障自心的使不得清淨，所以叫做有覆。
雖是有覆染污法，但它的行相任運徽細，不感可愛和非可愛果，無法子以記别，所以名為無記。
不特欲界如此，就是上二界中，由于根、随二惑尚未斷除，雖說其性是不善的，但由定力攝伏覆藏，所以同樣為無記性。
随緣執我量為非此明末那的識量。
如上所說的三量，末那唯通非量，不通現量與比量。
末那所緣的第八識見分，不論從那一角度去觀察，是都不夠資格稱為我的，但因第七識的認識不清，随其所緣妄執為我，所謂非我計我，所以其量為非，因它這種審量，望于第八不稱本質，固然是屬非量，望于所起變相不稱相分，同樣是屬非量。
當知此識疏所緣的境緣，固是第八識的見分，而此末那親所緣的境緣，則是自識的相分。
若自若他，都是依他起性，無常無主，無有所謂自我，怎可妄執為我？不可執我而仍妄執為我，這不是非量是什麼? 現成為問題的，就是末那為什麼妄執第八見分為我而成非量?主要當然由于第八識的見分，其性恒時相續不變，具有似常似一的我相，末那不知這是相似的常一，以為真的是常是一，所以自然将之執取為我。
依唯識說，特别是護法說，每識具有四分，末那既能緣第八識見分，為什麼不緣其餘的三分子賴耶内在的自證分及證自證分，形态極為幽隐微細，不是末那所能辨别認識到的，所以不緣。
至賴耶所緣相似外境之根身器界的相分，不特構成生命體的根身是有間斷的，就是廣大的器界，一般認為天長地久的，實亦有其間斷的時候，既無常恒的狀态，亦無統一的象征，所以未那不以之為緣而執為我。
至賴耶内在所含藏的種子相分，特别是世間有漏種子，到了無漏道生的時候，就被對治不再存在，與恒常一味的我義不合，所以末那也就不以它作為所緣。
至緣賴耶見分為我，具有三點特殊意義：一、恒轉，就是在時間上，第七我見恒時生起，一直都是那樣的任運相續不斷。
二、内執，就是第七識的執我，但執自己的内我不舍，并不執于外在的什麼我。
三、一境，就是第七識但執第八見分為境，任運一類的相續，始終都是如此的，沒有任何的改變。
具有這樣三種特殊的意義，所以就形成