四 作者造作偈頌的意趣
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其他的境界上去，如亂來一團的要怎樣就怎樣，勢必不能循規蹈矩的行事。
又如八識各有所相應的心所，亦同樣的要各守各的規矩，應該隻有五個心所相應的，隻可五個心所與之相應，絕對不可多一個；應該五十一個心所都相應的，就得全部與之相應，絕對不得少一個。
某識在怎樣的情形下轉成淨智的，就在怎樣的情形下轉成淨智，亦必各各遵守它們的規矩，不得有所紊亂，所以稱為八識規矩。
頌是偈頌，印度叫偈陀，中國譯之為頌，是華梵合舉的一種說法，因為印度的偈陀，等于中國的詩頌，字數與句數，都有規定的。
如四字一句，五字一句，六字一句，七字一句等，但必集合四句始成為頌。
不過這個說法，是約别倡說的，若就通偈而言，印度稱為首盧偈，不管長行也好，偈頌也好，隻要數到三十二字就名為偈，這是印度人計算經論字數的一種方法，我們中國是沒有這種說法的。
現在奘公所造的八識規矩頌，是用的七字一句，以四句為一頌，并将八識分成四類說明：第一類是頌前五識，第二類是頒第六識，第三類是頌第七識，第四類是頌第八識。
每一類用三頌，說明其識内容，四三共十二頌。
八識各有它們的染淨面，因而每類以三頌說明時，總是、初二頌說明有漏雜染識，後一頌顯示無漏清淨識。
是以研究此頌的學者，如對各頌了解清楚，對八識染淨的情況，自也無所遺漏的明白。
所以奘公本于自己研究唯識義理所得，造成這八識規矩頌，不特有其價值，且實值得學習。
在此我們還要知道一點的，就是奘公以前的古德講唯識，都是直從第八阿賴耶識講起，奘公造這八識頌時，卻從前五識講起，這究是什麼道理?關于這個，太虛大師曾說：“玄奘法師為要按照八識的次第，定為規矩，所以變更次序，先從前五識講起”。
可是大師于民二十年八月在北平華北居士林講八識規矩頌時，如講錄說：“這次不依以上原有的程序講，另成一種組織來說明。
先将十二頌分成兩大分：一、順轉雜染分，有八頌；二、逆轉清淨分，有四頌。
先明順轉雜染分中：第一類明第六識，第二類明前五識，第三類明第八識，第四類明第七識”。
至于逆轉清淨分的次序：“第一頌明第六識，第二頌明第七識，第三頌明第八識，第四頌明前五識”。
此不同于雜染分的，就是将前五識的轉染成淨，放在最後來講。
為什麼要這樣?因前五識本身力量薄弱，自己不能轉染成淨，定要等到第八識轉成清淨，前五識才能随之轉為清淨。
太虛大師雖這樣的調換次第來講，但現在還是順著頌文的次第講，以免初聽的人摸不著頭緒。
奘公造這八識頌時，雖欲将這八個心識的意義，從凡聖各個不同的側面，予作種種的詳細說明，畢竟由于八識意義深廣，加上受到頌文字數限制，未能面面周到的，顯示所有的意義，自是無可置疑的，但這不是不欲将之顯一不出來，而是有些義理不必明顯說明，學者亦可從頌文中窺知。
如每一心識活動生起，各各有它們的依緣，這是每個唯識學者所知道的，但在現在的頌文中，隻講到前五識的依緣，六七八三識的依緣，并沒有絲毫的提到，看來似乎不怎麼圓滿，殊不知講到前五識依緣時，必然就會順便講到後三識的依緣，所以頌文沒有表出，并不影響木頌價值。
依緣是這樣說法，其他沒有标顯的，亦可作如是觀。
不過為使諸位更清楚的了解唯識義理，凡是頌文所沒有說到的，在解釋頌文時，盡可能的指出，好讓諸位對唯識的各方面，都能有個概略的認識。
現在還請諸位知道的，就是唯識學說明一切法的建立，不特是佛法教理的根本學，亦是時代思潮中的思想指南，因而我們應好好的學習它!
又如八識各有所相應的心所，亦同樣的要各守各的規矩，應該隻有五個心所相應的，隻可五個心所與之相應，絕對不可多一個；應該五十一個心所都相應的，就得全部與之相應，絕對不得少一個。
某識在怎樣的情形下轉成淨智的，就在怎樣的情形下轉成淨智，亦必各各遵守它們的規矩，不得有所紊亂，所以稱為八識規矩。
頌是偈頌，印度叫偈陀，中國譯之為頌，是華梵合舉的一種說法，因為印度的偈陀，等于中國的詩頌，字數與句數，都有規定的。
如四字一句，五字一句，六字一句，七字一句等，但必集合四句始成為頌。
不過這個說法，是約别倡說的，若就通偈而言，印度稱為首盧偈，不管長行也好，偈頌也好，隻要數到三十二字就名為偈，這是印度人計算經論字數的一種方法，我們中國是沒有這種說法的。
現在奘公所造的八識規矩頌，是用的七字一句，以四句為一頌，并将八識分成四類說明：第一類是頌前五識，第二類是頒第六識，第三類是頌第七識，第四類是頌第八識。
每一類用三頌，說明其識内容，四三共十二頌。
八識各有它們的染淨面，因而每類以三頌說明時，總是、初二頌說明有漏雜染識，後一頌顯示無漏清淨識。
是以研究此頌的學者，如對各頌了解清楚，對八識染淨的情況，自也無所遺漏的明白。
所以奘公本于自己研究唯識義理所得，造成這八識規矩頌，不特有其價值，且實值得學習。
在此我們還要知道一點的，就是奘公以前的古德講唯識，都是直從第八阿賴耶識講起，奘公造這八識頌時，卻從前五識講起，這究是什麼道理?關于這個，太虛大師曾說：“玄奘法師為要按照八識的次第，定為規矩，所以變更次序，先從前五識講起”。
可是大師于民二十年八月在北平華北居士林講八識規矩頌時，如講錄說：“這次不依以上原有的程序講，另成一種組織來說明。
先将十二頌分成兩大分：一、順轉雜染分，有八頌；二、逆轉清淨分，有四頌。
先明順轉雜染分中：第一類明第六識，第二類明前五識，第三類明第八識，第四類明第七識”。
至于逆轉清淨分的次序：“第一頌明第六識，第二頌明第七識，第三頌明第八識，第四頌明前五識”。
此不同于雜染分的，就是将前五識的轉染成淨，放在最後來講。
為什麼要這樣?因前五識本身力量薄弱，自己不能轉染成淨，定要等到第八識轉成清淨，前五識才能随之轉為清淨。
太虛大師雖這樣的調換次第來講，但現在還是順著頌文的次第講，以免初聽的人摸不著頭緒。
奘公造這八識頌時，雖欲将這八個心識的意義，從凡聖各個不同的側面，予作種種的詳細說明，畢竟由于八識意義深廣，加上受到頌文字數限制，未能面面周到的，顯示所有的意義，自是無可置疑的，但這不是不欲将之顯一不出來，而是有些義理不必明顯說明，學者亦可從頌文中窺知。
如每一心識活動生起，各各有它們的依緣，這是每個唯識學者所知道的，但在現在的頌文中，隻講到前五識的依緣，六七八三識的依緣，并沒有絲毫的提到，看來似乎不怎麼圓滿，殊不知講到前五識依緣時，必然就會順便講到後三識的依緣，所以頌文沒有表出，并不影響木頌價值。
依緣是這樣說法，其他沒有标顯的，亦可作如是觀。
不過為使諸位更清楚的了解唯識義理，凡是頌文所沒有說到的，在解釋頌文時，盡可能的指出，好讓諸位對唯識的各方面，都能有個概略的認識。
現在還請諸位知道的，就是唯識學說明一切法的建立，不特是佛法教理的根本學，亦是時代思潮中的思想指南，因而我們應好好的學習它!