四 作者造作偈頌的意趣
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現在我們所講的八識規矩頌，不是天竺論師所造的，而是我國聖僧所造的，這就是在中國佛教界，甚至在世界文化界享有高度盛譽的玄奘三藏法師。
奘公是位不世出的聖僧，有人尊他為留學生的聖人，因他是中國留學生的先導，有人尊他為翻譯界的泰鬥，因他所翻譯的經論之多之美，古今尚無一人可以與之匹敵。
其他對奘公的尊稱還多，現不一一列出。
奘公唐時代的人，一般稱之為唐僧，不但對中國佛教有無比的貢獻，對世界文化亦有傑出的貢獻。
奘公的一生，除了青年在國内學習佛法，并到印度留學求法十七年，其餘的時間都獻身于偉大的佛典翻譯工作，譯述的豐富與認真不苟的精神，在翻譯界實難找到第二人!所以奘公在一生中，沒有留下什麼個人的著述，有的就是現在所講的八識規矩頌，在曲女城尋求辯論的真唯識量。
兩者雖說都是極為簡短的，但都是極有分量的精制，不是草述所成的，所以直到今日仍值得我們研究學習。
偈頌是經論體裁的一種，就是一般所說的韻文，與長行的散文對照說的。
印度論師們造論，大都先造好偈頌，然後再以長行解釋，後人對它的發揚弘傳，不緻與論師的本意相差太遠，有時有所特别的發揮，亦還随著論義的中心而轉。
可是譽為幹部論師的世親，到了晚年制作唯識三十頌，沒有來得及為作長行解釋，就已上升兜率内院。
後來有十大論師為之解釋，但因各個思想的不同，論說自然有所出入，然而誰都認為是得世親的本意，以弘傳世親唯識學自居。
及至奘公在印度修學無著、世親唯識學回來，想将諸論師解釋三十頌的論文譯出，但因感于思想的過于紛歧，恐學唯識學的不知誰是世親的本意，乃集十大論師的心學，糅合譯成十卷成唯識論，以顯摧邪顯正的究竟義理。
其後奘公又複感于唯識義理太過深廣，不是一般人所能深入探究，特又約義楷成規矩，演成八識規矩頌，揭示唯識的綱要，不特成為唯識法相的鎖鑰，亦是唯識義海的指南，誠堪稱為崇高偉大的不朽之業。
如上所說看來，我們敢以斷言，奘公所造的這個八識頌，其價值并不讓于世親的三十頌，就是組織的内容，大體亦差不多的。
現在成為問題的，就是奘公造成頌文後，為什麼不制長行解釋?以奘公的學養說，特别是對唯識的認識說，以長行解釋，是不需費什麼氣力和時間的，但因感到印度主要唯識經論，大都已由自己譯成中文，八識規矩頌的造作，不過是将自己譯諸唯識經論以後所有的一點心得，用極簡短的頌文将之表達出來而已。
真正有志于唯識學的人，對諸譯出的唯識經論，果能從研究中有所了解，對于八識頌的意義，自然就會領略于心，還要造長行解釋做什麼？後來學佛法者，覺得這是唯識的入門書，雖有唯識諸經論可供參孜，但若不略為解說，還是難以理解的，所以曆來為此注釋的很多，就是近六十年中，亦有很多的注釋出現。
其中注釋得很好的固然很多，但仍難以了解的亦複不少。
因而初學唯識的，不特看頌文無法明白，就是參孜各注釋亦未必了知，必須從聽聞著手才行。
現在正式解釋本頌的題目。
八是數目，識是了别，謂能了别境界的心識有八，所以稱為八識，就是通常說的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
如是八個心識，各有各的規矩，絕對不能有違它們所應遵守的規矩法則。
規能構成圓形，矩能構成方形。
世間任何一樣方圓的東西，都仗規矩的力量而成，所謂“不以規矩不成方圓”。
八識亦是這樣的意思。
如八識各有所緣的境界，在各自範圍以内的，各識本它自己的勢力，當然都能緣慮得到的，但必須各守自己的規矩，不能侵犯到
奘公是位不世出的聖僧，有人尊他為留學生的聖人，因他是中國留學生的先導，有人尊他為翻譯界的泰鬥，因他所翻譯的經論之多之美，古今尚無一人可以與之匹敵。
其他對奘公的尊稱還多，現不一一列出。
奘公唐時代的人，一般稱之為唐僧，不但對中國佛教有無比的貢獻，對世界文化亦有傑出的貢獻。
奘公的一生，除了青年在國内學習佛法，并到印度留學求法十七年，其餘的時間都獻身于偉大的佛典翻譯工作，譯述的豐富與認真不苟的精神，在翻譯界實難找到第二人!所以奘公在一生中，沒有留下什麼個人的著述，有的就是現在所講的八識規矩頌，在曲女城尋求辯論的真唯識量。
兩者雖說都是極為簡短的，但都是極有分量的精制，不是草述所成的，所以直到今日仍值得我們研究學習。
偈頌是經論體裁的一種，就是一般所說的韻文，與長行的散文對照說的。
印度論師們造論，大都先造好偈頌，然後再以長行解釋，後人對它的發揚弘傳，不緻與論師的本意相差太遠，有時有所特别的發揮，亦還随著論義的中心而轉。
可是譽為幹部論師的世親，到了晚年制作唯識三十頌，沒有來得及為作長行解釋，就已上升兜率内院。
後來有十大論師為之解釋，但因各個思想的不同，論說自然有所出入，然而誰都認為是得世親的本意，以弘傳世親唯識學自居。
及至奘公在印度修學無著、世親唯識學回來，想将諸論師解釋三十頌的論文譯出，但因感于思想的過于紛歧，恐學唯識學的不知誰是世親的本意，乃集十大論師的心學，糅合譯成十卷成唯識論，以顯摧邪顯正的究竟義理。
其後奘公又複感于唯識義理太過深廣，不是一般人所能深入探究，特又約義楷成規矩，演成八識規矩頌，揭示唯識的綱要，不特成為唯識法相的鎖鑰，亦是唯識義海的指南，誠堪稱為崇高偉大的不朽之業。
如上所說看來，我們敢以斷言，奘公所造的這個八識頌，其價值并不讓于世親的三十頌，就是組織的内容，大體亦差不多的。
現在成為問題的，就是奘公造成頌文後，為什麼不制長行解釋?以奘公的學養說，特别是對唯識的認識說，以長行解釋，是不需費什麼氣力和時間的，但因感到印度主要唯識經論，大都已由自己譯成中文，八識規矩頌的造作，不過是将自己譯諸唯識經論以後所有的一點心得，用極簡短的頌文将之表達出來而已。
真正有志于唯識學的人，對諸譯出的唯識經論，果能從研究中有所了解，對于八識頌的意義，自然就會領略于心，還要造長行解釋做什麼？後來學佛法者，覺得這是唯識的入門書，雖有唯識諸經論可供參孜，但若不略為解說，還是難以理解的，所以曆來為此注釋的很多，就是近六十年中，亦有很多的注釋出現。
其中注釋得很好的固然很多，但仍難以了解的亦複不少。
因而初學唯識的，不特看頌文無法明白，就是參孜各注釋亦未必了知，必須從聽聞著手才行。
現在正式解釋本頌的題目。
八是數目，識是了别，謂能了别境界的心識有八，所以稱為八識，就是通常說的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
如是八個心識，各有各的規矩，絕對不能有違它們所應遵守的規矩法則。
規能構成圓形，矩能構成方形。
世間任何一樣方圓的東西，都仗規矩的力量而成，所謂“不以規矩不成方圓”。
八識亦是這樣的意思。
如八識各有所緣的境界，在各自範圍以内的，各識本它自己的勢力，當然都能緣慮得到的，但必須各守自己的規矩，不能侵犯到