二 心識不同類型的眺望
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這一區域性，在探究大小乘思想聯系時，是亦為我人所不可忽視的。
如來藏說，在龍樹前後，明顯是從如來藏系統的經典而起。
如楞伽經、不增不減經、大法鼓經、勝置經等，皆是這一思想的主要經典。
他們的心識觀點，與心性木淨說同。
謂諸衆生的内心，雖具有極為熾盛的煩惱，但其内在實含有自性清淨的如來身。
正因有此清淨如來身，所以一切衆生，得能脫離煩惱的纏縛，獲證無上菩提佛果。
被諸煩惱所覆的如來身，或名如來藏，或名為佛性，什麼時候你能掃除現象心上的煩惱，本來清淨的如來身，就在什麼時候顯現，而轉名為法身，在缰的如來身，或名如來藏，或名為佛性，佛性與如來藏，從某一方面說，實是名異義同。
雖說如此，但又同而不同的，就是佛性唯指本體的心性，如來藏則是煩惱所覆的原有心性，含有心的本體與心的現象。
如來藏說，雖也談到現象心的方面，但實以本體的心性，為其論究的中心課題。
源于上座部系現象心識說而來的法相唯識學，雖說到心的本體方面，但實以現象方面的考察，為其中心任務所在。
而且我們還要知道的，就是法相唯識的心識說，從上座部系聽說而來，固然是不錯的，但整個唯識學，自還有大乘教理為它的基礎，如說三界唯心，萬法唯識以及三性三無性等諸論題，固然是采用大乘理論，就是心識向上進步的過程，實踐菩薩行所經的各個階位，同樣是用大乘理論來說明，與上座部系自有其不同所在，亦即上座部系的思想理論，還沒有發展到這個程度。
其次所要知道的，就是法相唯識學，雖不是沒有論及到心識本體，但為其說特别放一異彩的，不在心的本體論方面，而在心的現象論方面。
其現象論的心識說，在性質上，固然類于上座部系的阿毗達磨心識說，但彼此間所說現象心的範圍，不能不說有著廣狹的差别。
原因上座部系的學者所說心識，隻在吾人日常經驗的表面心，亦即隻說眼耳鼻舌身意的六識，可是法相唯識的學者所說心識，不獨是在表面心上說明，且深入其内在考察，發現于間斷的六識外，還有相續的潛在心，所以更說第七末那識，第八阿賴耶識，成立他的八識說。
法相唯識學為什麼要在表面心外更立潛在心?原因在于隻說粗顯的間斷的六識，不能一貫的如實的說明因果的系列，必須立個徽細的相續的潛在心，始能具體的說明衆生生生世世的，依于業及異熟的因果關系。
因此，法相唯識的心識說，可說是将上座部系的心識說，予以更合理更徹底的開展。
為什麼這樣講?因在唯識學者看來，假定沒有一個常恒不斷的相績心的存在，像第八阿賴耶識，所謂生死輪回就無法建立，這是十分重要的。
本頌下面講到阿賴耶識為“去後來先作主公”，就是指出生死輪回的主體，亦即顯出大小乘有著實質不同。
再次所要知道的，就是法相唯識學，不獨主張外在的粗顯的間斷的心識是無常演化的，就是内在的做細的相續的心識亦生滅變化的。
不特如此，就是作為修道證果可能的原動力，存于第八賴耶識中的無漏種子，亦被認為是現象的存在，同樣是生滅不居的，決不承認有個常住不生滅的東西。
依這立場來說心識，當唯現象心成主要課題。
總之，法相唯識的心識說，要從客觀的世俗的立場，予以缜密而周到的考察。
理論的說明固是他的最大特長，實踐的意味不免似乎略嫌欠缺。
且其心識說中作為心性的，雖被認為是無為真如，但真如與心性作用，沒有什麼完全關系，而心性說的體系含于其中。
至現象心與本體心的關系，在中國佛教界，有多種的說明：有說第八識為本體心，前七識為現象心；有說第八識為木體與現象心的真妄和合；有說第九識為本體心，八識皆為現象心。
雖有這多種的說明，但法相唯識系的學者，是主第八識唯是現象心的。
這一區域性，在探究大小乘思想聯系時，是亦為我人所不可忽視的。
如來藏說，在龍樹前後，明顯是從如來藏系統的經典而起。
如楞伽經、不增不減經、大法鼓經、勝置經等，皆是這一思想的主要經典。
他們的心識觀點，與心性木淨說同。
謂諸衆生的内心，雖具有極為熾盛的煩惱，但其内在實含有自性清淨的如來身。
正因有此清淨如來身，所以一切衆生，得能脫離煩惱的纏縛，獲證無上菩提佛果。
被諸煩惱所覆的如來身，或名如來藏，或名為佛性，什麼時候你能掃除現象心上的煩惱，本來清淨的如來身，就在什麼時候顯現，而轉名為法身，在缰的如來身，或名如來藏，或名為佛性，佛性與如來藏，從某一方面說，實是名異義同。
雖說如此，但又同而不同的，就是佛性唯指本體的心性，如來藏則是煩惱所覆的原有心性，含有心的本體與心的現象。
如來藏說，雖也談到現象心的方面，但實以本體的心性，為其論究的中心課題。
源于上座部系現象心識說而來的法相唯識學，雖說到心的本體方面，但實以現象方面的考察，為其中心任務所在。
而且我們還要知道的，就是法相唯識的心識說，從上座部系聽說而來，固然是不錯的，但整個唯識學，自還有大乘教理為它的基礎，如說三界唯心，萬法唯識以及三性三無性等諸論題，固然是采用大乘理論，就是心識向上進步的過程，實踐菩薩行所經的各個階位，同樣是用大乘理論來說明，與上座部系自有其不同所在，亦即上座部系的思想理論，還沒有發展到這個程度。
其次所要知道的，就是法相唯識學，雖不是沒有論及到心識本體，但為其說特别放一異彩的，不在心的本體論方面，而在心的現象論方面。
其現象論的心識說，在性質上，固然類于上座部系的阿毗達磨心識說，但彼此間所說現象心的範圍，不能不說有著廣狹的差别。
原因上座部系的學者所說心識，隻在吾人日常經驗的表面心，亦即隻說眼耳鼻舌身意的六識，可是法相唯識的學者所說心識，不獨是在表面心上說明，且深入其内在考察，發現于間斷的六識外，還有相續的潛在心，所以更說第七末那識，第八阿賴耶識，成立他的八識說。
法相唯識學為什麼要在表面心外更立潛在心?原因在于隻說粗顯的間斷的六識，不能一貫的如實的說明因果的系列，必須立個徽細的相續的潛在心，始能具體的說明衆生生生世世的，依于業及異熟的因果關系。
因此，法相唯識的心識說，可說是将上座部系的心識說，予以更合理更徹底的開展。
為什麼這樣講?因在唯識學者看來，假定沒有一個常恒不斷的相績心的存在，像第八阿賴耶識，所謂生死輪回就無法建立，這是十分重要的。
本頌下面講到阿賴耶識為“去後來先作主公”，就是指出生死輪回的主體，亦即顯出大小乘有著實質不同。
再次所要知道的，就是法相唯識學，不獨主張外在的粗顯的間斷的心識是無常演化的，就是内在的做細的相續的心識亦生滅變化的。
不特如此，就是作為修道證果可能的原動力，存于第八賴耶識中的無漏種子，亦被認為是現象的存在，同樣是生滅不居的，決不承認有個常住不生滅的東西。
依這立場來說心識，當唯現象心成主要課題。
總之，法相唯識的心識說，要從客觀的世俗的立場，予以缜密而周到的考察。
理論的說明固是他的最大特長，實踐的意味不免似乎略嫌欠缺。
且其心識說中作為心性的，雖被認為是無為真如，但真如與心性作用，沒有什麼完全關系，而心性說的體系含于其中。
至現象心與本體心的關系，在中國佛教界，有多種的說明：有說第八識為本體心，前七識為現象心；有說第八識為木體與現象心的真妄和合；有說第九識為本體心，八識皆為現象心。
雖有這多種的說明，但法相唯識系的學者，是主第八識唯是現象心的。