二 心識不同類型的眺望
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然叫做染污心，一旦與之相應的煩惱離去，立刻就為不染污心。
如所用的器皿，其中垢穢沒有除去，名有垢器，到了其垢滌除幹淨，名無垢器。
大衆部系的心性本淨說，後期大乘諸經論繼承其說，發展而為後世的如來藏說，就是佛性本有的思想，亦是從這心性本淨來。
這一論說，可說滲透到諸大乘經裡。
部派佛教時代，不獨說明心識問題時，逐漸走上理論化，就是對其他一切教理的論說，本來應有依之切實履踐的，但因理論興趣的太過濃厚，對于應該予以實踐的，反而似被輕輕的忽略過去二逗一傾向，在上座部系的阿毗達磨論中，可說來得特别明顯。
是諸部派，各有他們所有的阿毗達磨論典，往往有些無關重要的論題，由于思想上的些微紛歧，彼此建立不同的理論，而又誰也不接受誰的說法。
如這派作著這樣立論的，那派就用那樣的理論駁斥過來，若那派作著那樣立論的，這派就用這樣的理論駁斥過去。
由于彼此都是以理論為理論，結果終于落入學問的案臼，失去了在社會上應有的實際指導性，不能不說是佛教在發展過程中的一大憾事!為什麼?要知失去像佛住世時那樣積極發揮指導人類的功能，一旦長期的這樣下去，佛教就要從社會上消失，這是多麼可畏的一件大事?有些學者感到這不是辦法，乃起而設法除去阿毗達磨佛教這一不良風氣，以求恢複佛教在社會上所應負起指導性的真精神，經過一個相當時期的醞釀，終于有大乘佛教的興起。
諸位如有人間大乘佛教是怎樣發展起來?我的答覆就是有些佛幹，感到佛教理論化不能适應時代社會而興起的。
大乘佛教的開始出現，論說到心識有關問題，雖也将心識當作心識自體看，但并沒有像部派學者那樣專在理論上論說。
所謂心識，就照心識本來的狀态，如實觀察它的體相，并且适應它的體相，強調采取融通無礙的，活潑無滞的，空無所得的态度來說明。
最重要的一點，就是不在理論上講，如果有誰想從純理論的立場來講，其他學者就會對他所說，毫不客氣的作為戲論一樣的加以排斥，然後同過頭來，采用純粹的實踐立場來論心識問題。
在這立場上，不獨不許客觀地眺望心識以作分類考察，就是心與物的區别亦不存在。
甚至進一步的認為精神、物質、主觀、客觀，一切悉皆融合一如，唯有純經驗的行為。
不特如此，就是阿含所說最高的境地，到此同樣沒有。
這樣講法，如用一句話來形容，就是初期的大乘佛教，将阿含所說佛教真精神，以最純乎其純的形态再現，沒有一默理論化的傾向。
龍樹的中觀學，雖繼承此精神，但漸使之在理論上表現出來，不過還沒有脫掉純乎其純的本色。
大乘佛教的興起，本在排斥小乘阿毗達磨論師的偏差态度，以求恢複佛教固有的真精神。
初起的時候，雖還能從理論上重視實踐，亦即理論與實踐的并重，但是經過一段時期以後，大乘佛教的教理，也就漸次的理論化、組織化，再度形成理論的城堡并據守之，不能從理論城堡中跳出來，因而乃出現了大乘學派時代。
大乘學派本可說有三大系，現因接續部派佛教時代來講，姑且舉出兩大學派略為一說。
大乘佛教學派時代的學者所說心識，是繼承小乘雨大派系所說發展而來。
如前所述：大乘佛教如來藏說的思想，是由小乘大衆部系的心性木淨說發展來的，至于唯識學派的法相唯識的心識思想，則是依于上座部系特别是從說一切有部的心識說發展起來。
大小乘的兩大派思想，為什麼會有這麼密切的關系?首先固然由于思想上的相通，同時還有區域性的關系。
唯識學派崛起于西北印度，實因這一地區是上座部系的大本營，因而法相唯識的思想與上座部系的思想，自然息息相關；如來藏說興起于東南印度，實因這一地區是大衆部系的弘化基地，因而如來藏說思想與大衆部系的思想，當然互相相通
如所用的器皿，其中垢穢沒有除去，名有垢器，到了其垢滌除幹淨，名無垢器。
大衆部系的心性本淨說，後期大乘諸經論繼承其說，發展而為後世的如來藏說，就是佛性本有的思想，亦是從這心性本淨來。
這一論說，可說滲透到諸大乘經裡。
部派佛教時代，不獨說明心識問題時，逐漸走上理論化，就是對其他一切教理的論說，本來應有依之切實履踐的，但因理論興趣的太過濃厚，對于應該予以實踐的，反而似被輕輕的忽略過去二逗一傾向，在上座部系的阿毗達磨論中，可說來得特别明顯。
是諸部派，各有他們所有的阿毗達磨論典，往往有些無關重要的論題，由于思想上的些微紛歧，彼此建立不同的理論，而又誰也不接受誰的說法。
如這派作著這樣立論的，那派就用那樣的理論駁斥過來，若那派作著那樣立論的，這派就用這樣的理論駁斥過去。
由于彼此都是以理論為理論，結果終于落入學問的案臼，失去了在社會上應有的實際指導性，不能不說是佛教在發展過程中的一大憾事!為什麼?要知失去像佛住世時那樣積極發揮指導人類的功能，一旦長期的這樣下去，佛教就要從社會上消失，這是多麼可畏的一件大事?有些學者感到這不是辦法，乃起而設法除去阿毗達磨佛教這一不良風氣，以求恢複佛教在社會上所應負起指導性的真精神，經過一個相當時期的醞釀，終于有大乘佛教的興起。
諸位如有人間大乘佛教是怎樣發展起來?我的答覆就是有些佛幹，感到佛教理論化不能适應時代社會而興起的。
大乘佛教的開始出現，論說到心識有關問題，雖也将心識當作心識自體看，但并沒有像部派學者那樣專在理論上論說。
所謂心識，就照心識本來的狀态，如實觀察它的體相，并且适應它的體相，強調采取融通無礙的，活潑無滞的，空無所得的态度來說明。
最重要的一點，就是不在理論上講，如果有誰想從純理論的立場來講，其他學者就會對他所說，毫不客氣的作為戲論一樣的加以排斥，然後同過頭來，采用純粹的實踐立場來論心識問題。
在這立場上，不獨不許客觀地眺望心識以作分類考察，就是心與物的區别亦不存在。
甚至進一步的認為精神、物質、主觀、客觀，一切悉皆融合一如，唯有純經驗的行為。
不特如此，就是阿含所說最高的境地，到此同樣沒有。
這樣講法，如用一句話來形容，就是初期的大乘佛教，将阿含所說佛教真精神，以最純乎其純的形态再現，沒有一默理論化的傾向。
龍樹的中觀學，雖繼承此精神，但漸使之在理論上表現出來，不過還沒有脫掉純乎其純的本色。
大乘佛教的興起，本在排斥小乘阿毗達磨論師的偏差态度，以求恢複佛教固有的真精神。
初起的時候，雖還能從理論上重視實踐，亦即理論與實踐的并重，但是經過一段時期以後，大乘佛教的教理，也就漸次的理論化、組織化，再度形成理論的城堡并據守之，不能從理論城堡中跳出來，因而乃出現了大乘學派時代。
大乘學派本可說有三大系，現因接續部派佛教時代來講，姑且舉出兩大學派略為一說。
大乘佛教學派時代的學者所說心識，是繼承小乘雨大派系所說發展而來。
如前所述：大乘佛教如來藏說的思想，是由小乘大衆部系的心性木淨說發展來的，至于唯識學派的法相唯識的心識思想，則是依于上座部系特别是從說一切有部的心識說發展起來。
大小乘的兩大派思想，為什麼會有這麼密切的關系?首先固然由于思想上的相通，同時還有區域性的關系。
唯識學派崛起于西北印度，實因這一地區是上座部系的大本營，因而法相唯識的思想與上座部系的思想，自然息息相關；如來藏說興起于東南印度，實因這一地區是大衆部系的弘化基地，因而如來藏說思想與大衆部系的思想，當然互相相通