一 佛法對于心識的重視
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，以此三業構成的善行，其樂自然追蹤而來，好像一個影子随著其形一樣。
此之所以心為一切善惡苦樂的根本，心能主宰我們的一切，心能控制我們的一切。
是以怎樣守持自己的一念心，該是學佛行人最重要的課題。
不特如上所引經文有這樣的說法，在雜含卷三六、一OO九經亦有這樣說：“心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制禦世間”。
世間二字，在佛法雖包含有情世間與器世間的二者，但實是以有情世間為本。
能夠執持或率領有情到其他地方去的，唯有吾人的這念心，能夠控制或罵禦有情這樣那樣的，亦唯吾人的一念心，除了心這一法，沒有那樣可以控制或統率吾人的。
心念一動，要想走了，誰也留他不住；心一安定，住定下來，誰也趕不走他，中阿合也說：“心持世間去，心為染著，心起自在”。
可見心力是如何的大。
不特北傳的阿含有這樣的說法，就是南傳的阿合同樣的作此說。
如巴利文相應部一七二經說：“世間由心導，由心所牽引，唯心之一法，能左右一切”。
又巴利文增支部說：“世間由心導，心牽引世間，由于心生起，世間為左右”。
心為一切諸法的中心，從這些經文的引證中，是就更加得到證明。
原來吾人的心意，在一切諸法中，不唯有它最大的活動力，而且起著領導的作用。
它要我們做什麼，我們就會做什麼，世間一切都是由心所造成的。
科學上的各種成就，文化上的各種遺産，有那樣不是人類心識所結成的豐富果實?譬如現代人類的登陸月球，假定不是人的心識構想，高高挂在空際的月球，還是可望而不可及的。
不唯人類文明的發展，是由心識的開導，就是人與人間的親密關系，亦是本于各人的心識而成。
如彼此間沒有親密的心識觀念，怎會走上相互親密的一條路線?同樣的，人與人間的産生惡感，亦是心識之所使然，就是由于彼此一念的誤會，便形成了水火不能相容的敵對起來。
由這，更加證明心識是佛法所重視的問題。
心識論題雖為原始聖典的教說，但它影響後世大乘經典甚钜。
如維摩經佛國品有名的文句說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，随其心淨，則佛土淨”，固然是由以上的經文思想而來；其他如八十華嚴所說的三一界所有唯是一心，如來于此分别演說十二有支，皆依一心如是而立”的理論，同樣是由以上的經文思想而來。
還有楞伽經、深密經等諸大乘教典所說的唯心論題，當亦是從原始阿含聖典發展而來。
足以三界唯心所現，諸法皆不離心的心識思想，實是貫通全體佛法的，絕對不可把它看成是一宗一派的論說。
不過最初的心識說，散在各經典中，而且有些經典，沒有直接用心識一語，當更說不上作有系統的組織，緻使很多佛法行者，未能體認到心識為諸法的主導，隻知做個佛法行者，要求向上向善向解脫，如何改善内心為不可或缺的要著。
因而牧個真正佛教徒，對于個己内心的修養，不能不子特别的重視，假使忽視自己内心的修養，所謂向上向善向解脫，也就成為不可兌現的一句空言。
此之所以心為一切善惡苦樂的根本，心能主宰我們的一切，心能控制我們的一切。
是以怎樣守持自己的一念心，該是學佛行人最重要的課題。
不特如上所引經文有這樣的說法，在雜含卷三六、一OO九經亦有這樣說：“心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制禦世間”。
世間二字，在佛法雖包含有情世間與器世間的二者，但實是以有情世間為本。
能夠執持或率領有情到其他地方去的，唯有吾人的這念心，能夠控制或罵禦有情這樣那樣的，亦唯吾人的一念心，除了心這一法，沒有那樣可以控制或統率吾人的。
心念一動，要想走了，誰也留他不住；心一安定，住定下來，誰也趕不走他，中阿合也說：“心持世間去，心為染著，心起自在”。
可見心力是如何的大。
不特北傳的阿含有這樣的說法，就是南傳的阿合同樣的作此說。
如巴利文相應部一七二經說：“世間由心導，由心所牽引，唯心之一法，能左右一切”。
又巴利文增支部說：“世間由心導，心牽引世間，由于心生起，世間為左右”。
心為一切諸法的中心，從這些經文的引證中，是就更加得到證明。
原來吾人的心意，在一切諸法中，不唯有它最大的活動力，而且起著領導的作用。
它要我們做什麼，我們就會做什麼，世間一切都是由心所造成的。
科學上的各種成就，文化上的各種遺産，有那樣不是人類心識所結成的豐富果實?譬如現代人類的登陸月球，假定不是人的心識構想，高高挂在空際的月球，還是可望而不可及的。
不唯人類文明的發展，是由心識的開導，就是人與人間的親密關系，亦是本于各人的心識而成。
如彼此間沒有親密的心識觀念，怎會走上相互親密的一條路線?同樣的，人與人間的産生惡感，亦是心識之所使然，就是由于彼此一念的誤會，便形成了水火不能相容的敵對起來。
由這，更加證明心識是佛法所重視的問題。
心識論題雖為原始聖典的教說，但它影響後世大乘經典甚钜。
如維摩經佛國品有名的文句說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，随其心淨，則佛土淨”，固然是由以上的經文思想而來；其他如八十華嚴所說的三一界所有唯是一心，如來于此分别演說十二有支，皆依一心如是而立”的理論，同樣是由以上的經文思想而來。
還有楞伽經、深密經等諸大乘教典所說的唯心論題，當亦是從原始阿含聖典發展而來。
足以三界唯心所現，諸法皆不離心的心識思想，實是貫通全體佛法的，絕對不可把它看成是一宗一派的論說。
不過最初的心識說，散在各經典中，而且有些經典，沒有直接用心識一語，當更說不上作有系統的組織，緻使很多佛法行者，未能體認到心識為諸法的主導，隻知做個佛法行者，要求向上向善向解脫，如何改善内心為不可或缺的要著。
因而牧個真正佛教徒，對于個己内心的修養，不能不子特别的重視，假使忽視自己内心的修養，所謂向上向善向解脫，也就成為不可兌現的一句空言。