一 佛法對于心識的重視
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在佛教成為最根本最中心的問題，實無過于有關心識問題。
因為學佛最高的理想目标，雖說在于怎樣的離苦得樂，怎樣的斷惑證真，怎樣的轉迷開悟，怎樣的超凡人聖，但要真正達到這一最高的理想目标，最重要的一個前題，在于怎樣将心改善，使之得到最極清淨的完成。
一個修學佛法的行人，如對自己内心，未能改善清淨，要想完成學佛的目的，敢說是絕對不可能的。
因為如此，所以佛陀住世為衆生說法，不論是講根本的四谛及十二因緣，或講其他的種種法門，都離開不了心，離開心的教說，根本就不存在。
進一步說，不特釋尊的一代時教，就是其後的聖典所說，亦都是以心識為其中心。
不說别的，就以表面所說心識一語言，在諸聖典中可謂随處可見。
證知心識論題，确是佛法中心論題。
因此，為佛弟子，對于佛陀教理的研究，對心識論題不得不加以探讨，否則，對于教理的認識理解，固然難以把握其中心，對于理想目标的完成，自亦難以達到其目的。
因為心識不究，不知如何改善自己一念心，試問怎能完成學佛能事? 在此或者有人這樣問：佛法為什麼這樣重視心識?當知心識是一切諸法的中心，世間所有的一切諸法，都由心識左右和指揮的。
首以所居的世界說：一個世界的清淨和穢惡，不是世界的本身如此的，而是由于心的染淨造成。
吾人的内心清淨，所造成的世界一定清淨，吾人内心的肮髒，所造成的世界一定穢惡，可見世界的染淨，是由心識決定的。
再以有情本身說：一個生命的雜染和清淨，不是生命的本身如此的，亦是由于心的染淨所成。
吾人的内心清淨，所得到的生命一定是清淨，吾人的内心雜染，所得到的生命一定是雜染。
成唯識論對這曾引經說：“心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨”。
證知有情的染淨，确是随心所轉的。
為此，佛在雜阿合卷十、二六七經說：“當善思惟觀察于心”。
原來我人的一念心，長夜為貪欲所染，為嗔恚所染，為愚癡所染，以緻不但生命體是染污的，而且在世間受種種的苦惱；如在修學佛法的過程中，能常善為觀察這一念心，使之不為貪欲、嗔恚、愚癡所染，那就可以得到清淨而受種種快樂。
所以佛在經中接著說：“心惱故衆生惱，心淨故衆生淨”。
衆生的感受苦惱是由于心，衆生的覺得快樂亦由于心，心在佛法中的重要性可知。
其他，在法句經卷上、法句譬喻經卷一、出曜經卷二八、法集要頌經卷四、本事經卷一等，對此都有大同小異的語句說：“心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車礫于轍；心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影随形”。
身語的行為活動是善是惡，關鍵不在身語的本身，而在内心的傾向于善或惡。
如内心是念于惡的，口所發出的語言，身所發動的行為，一定是罪惡的，以此三業構成的罪惡，其苦自然追蹤而來，好像車輪經過某個道路所留下的痕迹，要想否認是也否認不了。
如内心是念于善的：口所發出的語言，身所發動的行為，一定是良善的
因為學佛最高的理想目标，雖說在于怎樣的離苦得樂，怎樣的斷惑證真，怎樣的轉迷開悟，怎樣的超凡人聖，但要真正達到這一最高的理想目标，最重要的一個前題，在于怎樣将心改善，使之得到最極清淨的完成。
一個修學佛法的行人，如對自己内心，未能改善清淨，要想完成學佛的目的，敢說是絕對不可能的。
因為如此，所以佛陀住世為衆生說法，不論是講根本的四谛及十二因緣，或講其他的種種法門，都離開不了心，離開心的教說，根本就不存在。
進一步說，不特釋尊的一代時教，就是其後的聖典所說，亦都是以心識為其中心。
不說别的，就以表面所說心識一語言，在諸聖典中可謂随處可見。
證知心識論題，确是佛法中心論題。
因此，為佛弟子，對于佛陀教理的研究，對心識論題不得不加以探讨，否則，對于教理的認識理解，固然難以把握其中心，對于理想目标的完成，自亦難以達到其目的。
因為心識不究，不知如何改善自己一念心，試問怎能完成學佛能事? 在此或者有人這樣問：佛法為什麼這樣重視心識?當知心識是一切諸法的中心，世間所有的一切諸法，都由心識左右和指揮的。
首以所居的世界說：一個世界的清淨和穢惡，不是世界的本身如此的，而是由于心的染淨造成。
吾人的内心清淨，所造成的世界一定清淨，吾人内心的肮髒，所造成的世界一定穢惡，可見世界的染淨，是由心識決定的。
再以有情本身說：一個生命的雜染和清淨，不是生命的本身如此的，亦是由于心的染淨所成。
吾人的内心清淨，所得到的生命一定是清淨，吾人的内心雜染，所得到的生命一定是雜染。
成唯識論對這曾引經說：“心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨”。
證知有情的染淨，确是随心所轉的。
為此，佛在雜阿合卷十、二六七經說：“當善思惟觀察于心”。
原來我人的一念心，長夜為貪欲所染，為嗔恚所染，為愚癡所染，以緻不但生命體是染污的，而且在世間受種種的苦惱；如在修學佛法的過程中，能常善為觀察這一念心，使之不為貪欲、嗔恚、愚癡所染，那就可以得到清淨而受種種快樂。
所以佛在經中接著說：“心惱故衆生惱，心淨故衆生淨”。
衆生的感受苦惱是由于心，衆生的覺得快樂亦由于心，心在佛法中的重要性可知。
其他，在法句經卷上、法句譬喻經卷一、出曜經卷二八、法集要頌經卷四、本事經卷一等，對此都有大同小異的語句說：“心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車礫于轍；心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影随形”。
身語的行為活動是善是惡，關鍵不在身語的本身，而在内心的傾向于善或惡。
如内心是念于惡的，口所發出的語言，身所發動的行為，一定是罪惡的，以此三業構成的罪惡，其苦自然追蹤而來，好像車輪經過某個道路所留下的痕迹，要想否認是也否認不了。
如内心是念于善的：口所發出的語言，身所發動的行為，一定是良善的