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末宗同義異義，也是後人作的，論主隻述說了中間的一小段，因為後面的述義，不盡是作者所宗的。
比較諸說，我認為還是第一說可靠，因為本論沒有歸敬文，作者為了使人信受自己的所說，不得不彰德自贊。
尤其是後面的本末宗義，更是論主所述的，作者決不會因不盡是自己所宗就不談，假使如此的話，那又何必造論呢？所以我認定本論是論主一手所成的。
四關于作者與譯者 本論是世友論師所造。
他是北印度人，生于佛滅後四百年代。
出家于小乘說一切有部，為婆沙的四大評家之一。
傳說迦膩色迦王，發心在迦濕彌羅國結集薩婆多部三藏時，世友尊者适在該地戶外，補綴舊衣，諸阿羅漢見了對他說：“你是煩惱未斷的人，對于我們所要作的清淨議論，必多乖謬，請你遠去他方，不要再在這兒，有礙我們的工作”!世友回答說：“這不對!你們是正法的弘揚者，是于法有正确的認識者，而今為欲統一正法制作正論，正宜邀我參加，怎可迫我離此他去？當知我雖是個魯鈍不敏的人：但于三藏玄文，五明至理，曾有過相當的研究，且得其旨趣的啊”!一不可這樣說!假使你定要參與此會，你得先在偏僻的沒人見到的地方，趕快的去求證聖果，待聖果證到了以後，再來參加，也不算遲”!諸羅漢又這樣的對他說。
一我的志趣是在求證最高的佛果，對于小乘無學，真是看得猶如涕唾一樣，實在不願去證他，假使要證的話，不是說大話，我手裡的線團抛到空中去，不等他墜落到地上，就司證得無學聖果了”。
諸阿羅漢聽了他這樣自大的話，一方面呵斥他是增上慢者，一方面催促他速證無學。
于是世友就擲手中的線團，以證自己所說非虛，那知線團剛擲到空中，就為諸天接住而請求說：“方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何于此欲證小果”?諸阿羅漢聽了空中諸天這樣的話，方知世友非同凡響，于是就向他忏謝，并推為婆沙會上的上座，凡有疑議，唯他是決。
這傳說，與王舍城五百結集時，迦葉逼令阿難斷除殘習以入會的情形相似，實在是不可靠的。
依西域記說，僅世友一人為志求大道的菩薩，其他四百九十九人，均為聲聞聖者；但據世親傳說，婆沙結集有一千人，菩薩羅漢各為五百；而西藏所傳，又增世學五百人，共為一千五百人，且說世友為五百大乘僧的首長，由此可見當時大乘佛法流行的一斑了。
他既出家于說一切有部：且為婆沙的四大評家之一，他的思想，當然是屬說一切有部的；可是從他主張“滅定猶有細心”的見解看，又與經部的思想相同了。
所以有人說這不是婆沙會上的世友，世友在印度，是有好幾個的。
奘師門下就說主張滅定有細心的世友，是經部異師。
但另一部分的學者，認為這正是有部的世友，并不是經部的異師。
誰是誰非，很難判定。
不過有一點可以說的，就是婆沙會上的四大評家，有許多思想，是與經部接近而與婆沙相左的，所以造本論的世友，其思想不一定局限于有部。
這點，學者不可不知。
本論的譯本，上面說有三種，現在講的是唐譯本。
關于譯者的小史，略為談一談。
考譯者玄奘法師，為我國佛學譯述界中最偉大的人物之一。
所譯經論，有七十三部，一千三百三十卷。
本論隻是譯品中的一種。
據窺基法師說，此論是在大唐高宗龍朔二年七月十四日，在西安玉華宮慶福毆譯的，當時基師并參與譯場，且因随翻随領受論中旨趣，編有述記，流傳後世，以益諸學者。
奘公是一少懷大志的非常兒童，這從他出家時所說的“遠紹如來，近光遺法”的話廠可以想見。
他有弟兄四人，父親名陳惠，足河南洛州地方的人氏。
在他未出家前，已有一個哥哥落發為僧了。
所以他出家後，曾在和尚哥哥那兒，住過一個時候，并同逃難至長安，展轉入于四川成都，受具于大慈寺。
先後學教究律多年，且曾講過攝論、昆昙。
但他是個采求真理的學者，對所學所講的，都感到不滿，認為佛陀大法有所未盡，于是發心去佛教策源地的印度，學習佛教正法。
所以慈恩傳說：“師既遍谒衆師，備餐其味，詳考其義，各擅宗途，驗諸聖典，亦隐顯有異，莫知适從，乃誓遊西方，以問所惑”。
自貞觀三年，由長安首途出發，到貞觀十九年經于阗國返抵長安，前後達十七年。
來回途中，備嘗辛苦。
此種為法不惜身，辛勤求大道的精神，太偉大大值得
比較諸說，我認為還是第一說可靠，因為本論沒有歸敬文，作者為了使人信受自己的所說，不得不彰德自贊。
尤其是後面的本末宗義，更是論主所述的，作者決不會因不盡是自己所宗就不談，假使如此的話，那又何必造論呢？所以我認定本論是論主一手所成的。
四關于作者與譯者 本論是世友論師所造。
他是北印度人，生于佛滅後四百年代。
出家于小乘說一切有部，為婆沙的四大評家之一。
傳說迦膩色迦王，發心在迦濕彌羅國結集薩婆多部三藏時，世友尊者适在該地戶外，補綴舊衣，諸阿羅漢見了對他說：“你是煩惱未斷的人，對于我們所要作的清淨議論，必多乖謬，請你遠去他方，不要再在這兒，有礙我們的工作”!世友回答說：“這不對!你們是正法的弘揚者，是于法有正确的認識者，而今為欲統一正法制作正論，正宜邀我參加，怎可迫我離此他去？當知我雖是個魯鈍不敏的人：但于三藏玄文，五明至理，曾有過相當的研究，且得其旨趣的啊”!一不可這樣說!假使你定要參與此會，你得先在偏僻的沒人見到的地方，趕快的去求證聖果，待聖果證到了以後，再來參加，也不算遲”!諸羅漢又這樣的對他說。
一我的志趣是在求證最高的佛果，對于小乘無學，真是看得猶如涕唾一樣，實在不願去證他，假使要證的話，不是說大話，我手裡的線團抛到空中去，不等他墜落到地上，就司證得無學聖果了”。
諸阿羅漢聽了他這樣自大的話，一方面呵斥他是增上慢者，一方面催促他速證無學。
于是世友就擲手中的線團，以證自己所說非虛，那知線團剛擲到空中，就為諸天接住而請求說：“方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何于此欲證小果”?諸阿羅漢聽了空中諸天這樣的話，方知世友非同凡響，于是就向他忏謝，并推為婆沙會上的上座，凡有疑議，唯他是決。
這傳說，與王舍城五百結集時，迦葉逼令阿難斷除殘習以入會的情形相似，實在是不可靠的。
依西域記說，僅世友一人為志求大道的菩薩，其他四百九十九人，均為聲聞聖者；但據世親傳說，婆沙結集有一千人，菩薩羅漢各為五百；而西藏所傳，又增世學五百人，共為一千五百人，且說世友為五百大乘僧的首長，由此可見當時大乘佛法流行的一斑了。
他既出家于說一切有部：且為婆沙的四大評家之一，他的思想，當然是屬說一切有部的；可是從他主張“滅定猶有細心”的見解看，又與經部的思想相同了。
所以有人說這不是婆沙會上的世友，世友在印度，是有好幾個的。
奘師門下就說主張滅定有細心的世友，是經部異師。
但另一部分的學者，認為這正是有部的世友，并不是經部的異師。
誰是誰非，很難判定。
不過有一點可以說的，就是婆沙會上的四大評家，有許多思想，是與經部接近而與婆沙相左的，所以造本論的世友，其思想不一定局限于有部。
這點，學者不可不知。
本論的譯本，上面說有三種，現在講的是唐譯本。
關于譯者的小史，略為談一談。
考譯者玄奘法師，為我國佛學譯述界中最偉大的人物之一。
所譯經論，有七十三部，一千三百三十卷。
本論隻是譯品中的一種。
據窺基法師說，此論是在大唐高宗龍朔二年七月十四日，在西安玉華宮慶福毆譯的，當時基師并參與譯場，且因随翻随領受論中旨趣，編有述記，流傳後世，以益諸學者。
奘公是一少懷大志的非常兒童，這從他出家時所說的“遠紹如來，近光遺法”的話廠可以想見。
他有弟兄四人，父親名陳惠，足河南洛州地方的人氏。
在他未出家前，已有一個哥哥落發為僧了。
所以他出家後，曾在和尚哥哥那兒，住過一個時候，并同逃難至長安，展轉入于四川成都，受具于大慈寺。
先後學教究律多年，且曾講過攝論、昆昙。
但他是個采求真理的學者，對所學所講的，都感到不滿，認為佛陀大法有所未盡，于是發心去佛教策源地的印度，學習佛教正法。
所以慈恩傳說：“師既遍谒衆師，備餐其味，詳考其義，各擅宗途，驗諸聖典，亦隐顯有異，莫知适從，乃誓遊西方，以問所惑”。
自貞觀三年，由長安首途出發，到貞觀十九年經于阗國返抵長安，前後達十七年。
來回途中，備嘗辛苦。
此種為法不惜身，辛勤求大道的精神，太偉大大值得