第七章 佛教傳入中國的狀況
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後，他宗皆不振，唯有臨濟一宗盛行，直到如今，南北各大叢林（僧衆集居之寺，如樹木之叢集為林，故名）大多數是臨濟宗的子孫。
（五）三論宗 姚秦時（五世紀初），鸠摩羅什譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，三論宗就傳入中國。
《中論》、《十二門論》是佛滅後七百年光景，龍樹菩薩所做的，《百論》是龍樹的弟子提婆菩薩所做的。
《百論》内容是破斥外道的邪見，以明大小兩乘的正道。
《中論》前二十五品（品，類也。
經論中，以義相同的文字，分為一段，稱之為品。
一品，猶現在的一章）是破大乘的迷執（迷于真理的執見），明大乘的實理。
後二品，是破小乘的迷執，明小乘的實義。
《十二門論》說明十二種的法，全是破大乘的迷執，明大乘的實理。
前章曾說過龍樹在印度提倡大乘空部教義，他的唯一手段，就在破邪顯正，這三部論就專為破邪而做的。
羅什本來傳承龍樹的教系，所以譯出這三論，竭力宣傳，為中國三論宗的初祖。
到唐朝嘉祥大師（名吉藏）做《三論疏》，專拿這論教授學徒，三論宗于是大成。
當世稱嘉祥以前為古三論，又稱北地三論；嘉祥以後為新三論，又稱南地三論。
北方或又加入龍樹的《大智度論》，稱四論宗。
然未大盛。
宋以後，嘉祥的論疏久已遺佚，學者不能通三論的義，這宗就并入于天台而衰亡了。
如今這三部論疏，已從日本《續藏經》中得來，金陵刻經處刊印行世，但研究的人尚不甚多。
（六）天台宗 陳隋間（六世紀末），智者大師（名智）居天台山，建立這宗。
這宗初祖是慧文禅師，師讀龍樹《中論》的“衆因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”（《中論》卷六的《觀四谛品》）就悟到一心三觀（觀空、假、中）的妙理，為創立這宗的起因。
慧文傳他的弟子慧思，慧思複傳與智，到智時，天台宗于是大成。
怎樣叫一心三觀呢？就是宇宙萬有看來非常複雜，實則沒有一物，不過内因外緣湊合而生，因緣一經分散，就沒有了。
所以衆多的事事物物，都是因和緣所生出的東西。
這些東西，生生滅滅，了無實在，所以可以說它就是空。
宇宙内許多東西，我們總要替它起個名字，方能分别得清，就是一個假名。
我們既知是空，又知道是假名，那麼離開這“空”與“假”兩種觀念，就是非空非假，合乎中道的義理。
天台宗教人用功時候，返觀一心，先掃除一切從因緣所生的妄念，做空觀的功夫，然後再看這妄念怎麼樣會起來的。
無非是一個一個的假名，記在心裡，所以念念生起，這就是假觀功夫。
悟到非空非假，就是中觀功夫。
這是天台宗的真實用功法門，從《中論》裡悟得來的。
智者大師更拿《法華經》做本宗的主，拿《大智度論》為本宗的指南，拿《涅槃經》扶助《法華》，依《大品般若經》詳立空、假、中三觀的方法。
這宗師徒依次傳承，曆唐、宋、明、清雖有興衰，然而曆代都有傑出的人物。
民初南北講經的谛閑法師（民國二十一年圓寂）也是天台宗後起的宗匠，所以天台宗風，如今尚稱興盛。
（七）律宗 戒律本是佛家共同的法典，不論哪一宗都要遵守的。
所以有“佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師”的恒言，可知并無專立一宗的必要。
但是律有大乘律、小乘律的分别，大乘律有《梵網經》、《菩薩戒本經》等，小乘律有《十誦律》、《四分律》等。
我國從鸠摩羅什提倡《十誦律》後，這律法盛行于長安，更傳播到南方荊州各地。
到了南北朝中葉，《四分律》又盛行于北方。
降及唐代，《四分律》就壓倒其他諸律，獨盛一時。
這時（七世紀初）有道宣律師出世，覺得戒律應當統一，依他的研究，《四分律》最宜于中國，于是廣撰疏鈔，闡明律意。
因為道宣住在終南山，故世人特稱為南山宗。
這宗傳到宋朝，又有允堪、元照兩律師出世，重複振興。
但到元明兩朝，就已衰微。
明末時，竟有出家僧人要求受戒的師父也不可得，佛門綱紀，幾乎墜地。
清代初葉，有古心律師出世，他的嗣法子孫三昧、見月兩律師繼起，南山宗由此複興。
三昧律師開設戒壇于江蘇的寶華山，專用律法軌範僧徒。
到如今南北大叢林的傳戒，都要遵照寶華山的戒法。
（八）法相宗 佛家以宇宙間一切事事物物，統稱之為法。
凡法有它的本體叫做性，有它的現象叫做相。
性隻一個，相有萬殊，就是我們心上起一念頭，也有它的相貌，總名法相。
龍樹的大乘空教是講明諸法本性的，也叫法性宗。
傳入中國的三論宗，就屬這一教系。
世親的大乘有教，是先講諸法的外相，再講到本性的，叫法相宗。
玄奘法師親到中印度，從戒賢（梵名屍羅跛陀羅Silabbadra）論師，傳這教義，歸國後大弘這宗（七世紀中）。
他的大弟子窺基，更完成之。
這宗由此大盛。
這宗在印度是佛滅後九百年光景，無著菩薩從彌勒菩薩處傳出《瑜伽師地論》，開始創立這教系。
後來世親菩薩做《唯識三十頌》，護法菩薩等做《成唯識論》，方才成為有力的學說。
我國南北朝時期，陳真谛三藏早已翻譯《法相經論》，然沒有盛行。
到玄奘翻譯時，和真谛所譯的多有不同的地方。
因此世人稱真谛所譯的為舊相宗，玄奘所譯的為新相宗。
這宗和三論宗恰相反，所依的經有《楞伽》、《阿毗達摩》、《華嚴》、《密嚴》、《解深密》、《菩薩藏》，總共六經。
所依的論有《瑜伽師地》、《顯揚聖教》、《莊嚴》、《辨中邊》、《五蘊》、《雜集》、《攝大乘》、《百法明門》、《分别瑜伽》、《二十唯識》、《成唯識》，總共十一論。
唐朝玄奘法師，師徒相承，窺基做《成唯識論述記》及《樞要》，慧沼（窺基弟子）做《成唯識論演秘》，大為闡揚，法相宗就盛極一時。
到宋以後，研究的人漸少，這幾部重要論疏，也完全佚失。
到明朝末年，有明昱、智旭兩大師，對于這宗著述頗富。
然因為沒有看見從前的論疏，解釋不免錯誤。
如今論疏也從日本《續
（五）三論宗 姚秦時（五世紀初），鸠摩羅什譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，三論宗就傳入中國。
《中論》、《十二門論》是佛滅後七百年光景，龍樹菩薩所做的，《百論》是龍樹的弟子提婆菩薩所做的。
《百論》内容是破斥外道的邪見，以明大小兩乘的正道。
《中論》前二十五品（品，類也。
經論中，以義相同的文字，分為一段，稱之為品。
一品，猶現在的一章）是破大乘的迷執（迷于真理的執見），明大乘的實理。
後二品，是破小乘的迷執，明小乘的實義。
《十二門論》說明十二種的法，全是破大乘的迷執，明大乘的實理。
前章曾說過龍樹在印度提倡大乘空部教義，他的唯一手段，就在破邪顯正，這三部論就專為破邪而做的。
羅什本來傳承龍樹的教系，所以譯出這三論，竭力宣傳，為中國三論宗的初祖。
到唐朝嘉祥大師（名吉藏）做《三論疏》，專拿這論教授學徒，三論宗于是大成。
當世稱嘉祥以前為古三論，又稱北地三論；嘉祥以後為新三論，又稱南地三論。
北方或又加入龍樹的《大智度論》，稱四論宗。
然未大盛。
宋以後，嘉祥的論疏久已遺佚，學者不能通三論的義，這宗就并入于天台而衰亡了。
如今這三部論疏，已從日本《續藏經》中得來，金陵刻經處刊印行世，但研究的人尚不甚多。
（六）天台宗 陳隋間（六世紀末），智者大師（名智）居天台山，建立這宗。
這宗初祖是慧文禅師，師讀龍樹《中論》的“衆因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”（《中論》卷六的《觀四谛品》）就悟到一心三觀（觀空、假、中）的妙理，為創立這宗的起因。
慧文傳他的弟子慧思，慧思複傳與智，到智時，天台宗于是大成。
怎樣叫一心三觀呢？就是宇宙萬有看來非常複雜，實則沒有一物，不過内因外緣湊合而生，因緣一經分散，就沒有了。
所以衆多的事事物物，都是因和緣所生出的東西。
這些東西，生生滅滅，了無實在，所以可以說它就是空。
宇宙内許多東西，我們總要替它起個名字，方能分别得清，就是一個假名。
我們既知是空，又知道是假名，那麼離開這“空”與“假”兩種觀念，就是非空非假，合乎中道的義理。
天台宗教人用功時候，返觀一心，先掃除一切從因緣所生的妄念，做空觀的功夫，然後再看這妄念怎麼樣會起來的。
無非是一個一個的假名，記在心裡，所以念念生起，這就是假觀功夫。
悟到非空非假，就是中觀功夫。
這是天台宗的真實用功法門，從《中論》裡悟得來的。
智者大師更拿《法華經》做本宗的主，拿《大智度論》為本宗的指南，拿《涅槃經》扶助《法華》，依《大品般若經》詳立空、假、中三觀的方法。
這宗師徒依次傳承，曆唐、宋、明、清雖有興衰，然而曆代都有傑出的人物。
民初南北講經的谛閑法師（民國二十一年圓寂）也是天台宗後起的宗匠，所以天台宗風，如今尚稱興盛。
（七）律宗 戒律本是佛家共同的法典，不論哪一宗都要遵守的。
所以有“佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師”的恒言，可知并無專立一宗的必要。
但是律有大乘律、小乘律的分别，大乘律有《梵網經》、《菩薩戒本經》等，小乘律有《十誦律》、《四分律》等。
我國從鸠摩羅什提倡《十誦律》後，這律法盛行于長安，更傳播到南方荊州各地。
到了南北朝中葉，《四分律》又盛行于北方。
降及唐代，《四分律》就壓倒其他諸律，獨盛一時。
這時（七世紀初）有道宣律師出世，覺得戒律應當統一，依他的研究，《四分律》最宜于中國，于是廣撰疏鈔，闡明律意。
因為道宣住在終南山，故世人特稱為南山宗。
這宗傳到宋朝，又有允堪、元照兩律師出世，重複振興。
但到元明兩朝，就已衰微。
明末時，竟有出家僧人要求受戒的師父也不可得，佛門綱紀，幾乎墜地。
清代初葉，有古心律師出世，他的嗣法子孫三昧、見月兩律師繼起，南山宗由此複興。
三昧律師開設戒壇于江蘇的寶華山，專用律法軌範僧徒。
到如今南北大叢林的傳戒，都要遵照寶華山的戒法。
（八）法相宗 佛家以宇宙間一切事事物物，統稱之為法。
凡法有它的本體叫做性，有它的現象叫做相。
性隻一個，相有萬殊，就是我們心上起一念頭，也有它的相貌，總名法相。
龍樹的大乘空教是講明諸法本性的，也叫法性宗。
傳入中國的三論宗，就屬這一教系。
世親的大乘有教，是先講諸法的外相，再講到本性的，叫法相宗。
玄奘法師親到中印度，從戒賢（梵名屍羅跛陀羅Silabbadra）論師，傳這教義，歸國後大弘這宗（七世紀中）。
他的大弟子窺基，更完成之。
這宗由此大盛。
這宗在印度是佛滅後九百年光景，無著菩薩從彌勒菩薩處傳出《瑜伽師地論》，開始創立這教系。
後來世親菩薩做《唯識三十頌》，護法菩薩等做《成唯識論》，方才成為有力的學說。
我國南北朝時期，陳真谛三藏早已翻譯《法相經論》，然沒有盛行。
到玄奘翻譯時，和真谛所譯的多有不同的地方。
因此世人稱真谛所譯的為舊相宗，玄奘所譯的為新相宗。
這宗和三論宗恰相反，所依的經有《楞伽》、《阿毗達摩》、《華嚴》、《密嚴》、《解深密》、《菩薩藏》，總共六經。
所依的論有《瑜伽師地》、《顯揚聖教》、《莊嚴》、《辨中邊》、《五蘊》、《雜集》、《攝大乘》、《百法明門》、《分别瑜伽》、《二十唯識》、《成唯識》，總共十一論。
唐朝玄奘法師，師徒相承，窺基做《成唯識論述記》及《樞要》，慧沼（窺基弟子）做《成唯識論演秘》，大為闡揚，法相宗就盛極一時。
到宋以後，研究的人漸少，這幾部重要論疏，也完全佚失。
到明朝末年，有明昱、智旭兩大師，對于這宗著述頗富。
然因為沒有看見從前的論疏，解釋不免錯誤。
如今論疏也從日本《續