第七章 佛教傳入中國的狀況
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咒七日夜（持秘密咒七日七夜，是借咒語的力量，使壇場潔淨）。
又設木壇，布聖賢名字輪（上面聖壇是方形，這木壇形狀是圓的，一層一層，将佛名、觀音大士名、天神名環繞寫在上面，像車輪形狀），請聖賢（就是佛和菩薩）。
設香、華、燈、水、殽果之供，禮拜遠旋（譯經的僧徒禮拜佛菩薩，向右繞木壇而旋轉）祈請冥佑（暗中保佑），以殄魔障（除惡魔的障害）。
第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。
第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。
第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文以驗差誤。
第四書字，梵學僧審聽梵文，書成華字，猶是梵音。
第五筆受，翻梵音成華言。
第六綴文，回綴文字，使成句義。
第七參譯，參考兩土文字，使無誤。
第八刊定，刊削冗長，定取句義。
第九潤文官，于僧衆南向設位，參詳潤色。
僧衆日日沐浴，三衣（佛制，僧徒隻許穿大中小三種衣服，以縫綴條數的多少，分别大小。
五條為小衣，就是近身的襯衫；七條為中衣，穿在襯衫外面；九條為大衣，就是大衆集會時候所穿的禮服）、坐具（坐卧時所用的氈席）。
威儀整肅，所須受用，悉從官給。
看這段文字，凡譯一經，須經過九個人的手：初次譯主宣讀時候，坐在左的人，和譯主評量文中的意義，坐在右的人，證明文字的音韻。
第四書字人，審聽梵文，先寫成音譯的華文。
第五筆受人，再從音譯的華文，翻成義譯的文言。
然梵文名詞動詞的位置，和華文剛剛是颠倒的，所以第六綴文的人，就拿義譯的文言，回轉過來，叫它成為漢文的句義。
第七參譯的人，還要仔細參考兩土的文字，看譯成的文，是否密合。
中國文字，向來是簡而短的，梵文是繁而長的，所以第八刊定的人再将譯文冗長處删削之，定為中國的句義。
第九潤文官是帝王所派，長于文學的人，他是專管譯成的經文，加以潤色，叫文章有精彩的。
譯經這樣慎重，無怪乎我國傳流的佛經精美非常，為學者所公認了。
第三節 各宗的次第成立 我國小乘大乘各種宗派，怎樣成立的呢？就是譯出某種經、論，便依據這經、論的教義，成立一個宗派。
如今依各宗成立先後說明之。
先說小乘成實、俱舍兩宗。
（一）成實宗 姚秦時（五世紀初），鸠摩羅什譯出《成實論》。
這部論是佛滅後九百年光景诃梨跋摩（中印度人Harivarman）所做的，内容是就苦、集、滅、道四谛，發揮人空、法空的道理。
什麼叫人空呢？就是人的身體，是業識為因、父母為緣湊合成功的，因緣分散，人就沒有了，這叫做人空。
什麼叫法空呢？人們聽見說人空，就要想到人的身體固然是空，然而構造這身體的元素（法），終久不滅，是不空的，哪裡知道宇宙中間一切東西（法）沒有不是因緣湊合成功的，因緣分散，法也是沒有的，這叫做法空。
成實論就是說明二空的深理，是小乘空部最後的發展，和大乘已十分接近。
南北朝有專講這論的，就共稱為成實宗。
在中國開宗獨早，然到唐朝就衰微了，如今研究這論的人，是很少的。
（二）俱舍宗 六朝時（五至六世紀）陳真谛三藏譯出《俱舍論》。
這部論是佛滅後一千年光景，世親菩薩所做的，本名《阿毗達摩俱舍論》，略稱《俱舍》。
“阿毗”譯為對，“達摩”譯為法，“俱舍”譯為藏，就是對法藏論。
内容是就苦、集、滅、道四谛，詳說有漏（有生滅的）無漏（無生滅的）的法。
末卷說到無我，是小乘有部最後的發展（我空、法有），和《成實論》正處相反地位。
真谛三藏既譯這論，并作解釋，稱為《俱舍釋論》，初開這宗。
然不久這釋論便佚失了，未能盛行。
到唐時（七世紀中）玄奘重新譯成三十卷，門人普光做《俱舍論記》，法寶做《俱舍論疏》，大大的宣傳，這宗就此興盛。
然不久又衰，附入于大乘法相宗，今日則研究法相宗的人，多兼習這論。
做這兩部論的人，在印度是《成實論》在先，《俱舍論》在後，恰好傳入中國，也是成實宗在先，俱舍宗在後。
至于大乘共有八宗。
除掉禅宗是以心傳心，不立文字外，其餘七宗都有所依的經論，如今也依成立的先後，說明于下： （三）淨土宗 淨土宗是東晉（四世紀）慧遠所創的。
慧遠居江西廬山東林寺，領衆行道，清信的徒衆都聞風來集。
慧遠乃結白蓮社，開念佛法門，入社的有一百二十三人，有居士，有僧人，其中尤著名的有十八人，世稱蓮社十八高賢。
釋迦佛為末世衆生根器淺薄，開這直捷法門，教人一心念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，所以叫淨土。
這念佛方法不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一樣的。
慧遠以後，曆代有提倡的大師。
到唐朝善導大師，以這法普及下級人民，直到如今，淨土宗還是普遍全國社會，比他宗特盛。
這宗所依的有三部經、一部論，就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《往生論》，于教理以外，特重實行。
（四）禅宗 佛家的禅定是各宗共同的修法，就是将心專注一境，不使散亂，徐徐人定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心見性。
所以我國從漢末安世高到鸠摩羅什，都有譯出的禅經，初不必依此專立一宗。
到六朝時（五世紀中），南天竺菩提達摩（Bodhidharma）來中國，後入北魏，專倡不立文字，直指人心的禅法，就開始成立禅宗。
他說佛家一切經典，無非是說明超脫生死的真理，這真理猶如天空的月亮，月亮的光，初生時候極微細，不容易看見，唯有明眼的人能先見到，于是用手指标示月光所在的地方，告訴不能見的愚人，愚人不明白他的意思，反而誤認明眼人的指頭，以為真月。
一切經典，就同标月的指頭一樣，如今，人誤認經典的文字以為真理，猶如愚人誤認标月的指頭以為真月，二者是同一毛病。
所以達摩要掃除文字的障礙，倡這直指人心的禅宗。
從達摩傳到第六祖慧能以後，我國禅宗，複分成南北兩派。
後來南禅又分為五個支派，即臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗。
到宋朝以
又設木壇，布聖賢名字輪（上面聖壇是方形，這木壇形狀是圓的，一層一層，将佛名、觀音大士名、天神名環繞寫在上面，像車輪形狀），請聖賢（就是佛和菩薩）。
設香、華、燈、水、殽果之供，禮拜遠旋（譯經的僧徒禮拜佛菩薩，向右繞木壇而旋轉）祈請冥佑（暗中保佑），以殄魔障（除惡魔的障害）。
第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。
第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。
第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文以驗差誤。
第四書字，梵學僧審聽梵文，書成華字，猶是梵音。
第五筆受，翻梵音成華言。
第六綴文，回綴文字，使成句義。
第七參譯，參考兩土文字，使無誤。
第八刊定，刊削冗長，定取句義。
第九潤文官，于僧衆南向設位，參詳潤色。
僧衆日日沐浴，三衣（佛制，僧徒隻許穿大中小三種衣服，以縫綴條數的多少，分别大小。
五條為小衣，就是近身的襯衫；七條為中衣，穿在襯衫外面；九條為大衣，就是大衆集會時候所穿的禮服）、坐具（坐卧時所用的氈席）。
威儀整肅，所須受用，悉從官給。
看這段文字，凡譯一經，須經過九個人的手：初次譯主宣讀時候，坐在左的人，和譯主評量文中的意義，坐在右的人，證明文字的音韻。
第四書字人，審聽梵文，先寫成音譯的華文。
第五筆受人，再從音譯的華文，翻成義譯的文言。
然梵文名詞動詞的位置，和華文剛剛是颠倒的，所以第六綴文的人，就拿義譯的文言，回轉過來，叫它成為漢文的句義。
第七參譯的人，還要仔細參考兩土的文字，看譯成的文，是否密合。
中國文字，向來是簡而短的，梵文是繁而長的，所以第八刊定的人再将譯文冗長處删削之，定為中國的句義。
第九潤文官是帝王所派，長于文學的人，他是專管譯成的經文，加以潤色，叫文章有精彩的。
譯經這樣慎重，無怪乎我國傳流的佛經精美非常，為學者所公認了。
第三節 各宗的次第成立 我國小乘大乘各種宗派，怎樣成立的呢？就是譯出某種經、論，便依據這經、論的教義，成立一個宗派。
如今依各宗成立先後說明之。
先說小乘成實、俱舍兩宗。
（一）成實宗 姚秦時（五世紀初），鸠摩羅什譯出《成實論》。
這部論是佛滅後九百年光景诃梨跋摩（中印度人Harivarman）所做的，内容是就苦、集、滅、道四谛，發揮人空、法空的道理。
什麼叫人空呢？就是人的身體，是業識為因、父母為緣湊合成功的，因緣分散，人就沒有了，這叫做人空。
什麼叫法空呢？人們聽見說人空，就要想到人的身體固然是空，然而構造這身體的元素（法），終久不滅，是不空的，哪裡知道宇宙中間一切東西（法）沒有不是因緣湊合成功的，因緣分散，法也是沒有的，這叫做法空。
成實論就是說明二空的深理，是小乘空部最後的發展，和大乘已十分接近。
南北朝有專講這論的，就共稱為成實宗。
在中國開宗獨早，然到唐朝就衰微了，如今研究這論的人，是很少的。
（二）俱舍宗 六朝時（五至六世紀）陳真谛三藏譯出《俱舍論》。
這部論是佛滅後一千年光景，世親菩薩所做的，本名《阿毗達摩俱舍論》，略稱《俱舍》。
“阿毗”譯為對，“達摩”譯為法，“俱舍”譯為藏，就是對法藏論。
内容是就苦、集、滅、道四谛，詳說有漏（有生滅的）無漏（無生滅的）的法。
末卷說到無我，是小乘有部最後的發展（我空、法有），和《成實論》正處相反地位。
真谛三藏既譯這論，并作解釋，稱為《俱舍釋論》，初開這宗。
然不久這釋論便佚失了，未能盛行。
到唐時（七世紀中）玄奘重新譯成三十卷，門人普光做《俱舍論記》，法寶做《俱舍論疏》，大大的宣傳，這宗就此興盛。
然不久又衰，附入于大乘法相宗，今日則研究法相宗的人，多兼習這論。
做這兩部論的人，在印度是《成實論》在先，《俱舍論》在後，恰好傳入中國，也是成實宗在先，俱舍宗在後。
至于大乘共有八宗。
除掉禅宗是以心傳心，不立文字外，其餘七宗都有所依的經論，如今也依成立的先後，說明于下： （三）淨土宗 淨土宗是東晉（四世紀）慧遠所創的。
慧遠居江西廬山東林寺，領衆行道，清信的徒衆都聞風來集。
慧遠乃結白蓮社，開念佛法門，入社的有一百二十三人，有居士，有僧人，其中尤著名的有十八人，世稱蓮社十八高賢。
釋迦佛為末世衆生根器淺薄，開這直捷法門，教人一心念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，所以叫淨土。
這念佛方法不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一樣的。
慧遠以後，曆代有提倡的大師。
到唐朝善導大師，以這法普及下級人民，直到如今，淨土宗還是普遍全國社會，比他宗特盛。
這宗所依的有三部經、一部論，就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《往生論》，于教理以外，特重實行。
（四）禅宗 佛家的禅定是各宗共同的修法，就是将心專注一境，不使散亂，徐徐人定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心見性。
所以我國從漢末安世高到鸠摩羅什，都有譯出的禅經，初不必依此專立一宗。
到六朝時（五世紀中），南天竺菩提達摩（Bodhidharma）來中國，後入北魏，專倡不立文字，直指人心的禅法，就開始成立禅宗。
他說佛家一切經典，無非是說明超脫生死的真理，這真理猶如天空的月亮，月亮的光，初生時候極微細，不容易看見，唯有明眼的人能先見到，于是用手指标示月光所在的地方，告訴不能見的愚人，愚人不明白他的意思，反而誤認明眼人的指頭，以為真月。
一切經典，就同标月的指頭一樣，如今，人誤認經典的文字以為真理，猶如愚人誤認标月的指頭以為真月，二者是同一毛病。
所以達摩要掃除文字的障礙，倡這直指人心的禅宗。
從達摩傳到第六祖慧能以後，我國禅宗，複分成南北兩派。
後來南禅又分為五個支派，即臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗。
到宋朝以