第七章 佛教傳入中國的狀況
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為流暢的意譯，在我國翻譯上開一新紀錄。
他翻譯的《般若經》、《法華經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，多至三百數十卷，大都發揮龍樹的教系，為中國大乘空宗的開始。
南方廬山的佛教 這時南方廬山有高僧慧遠，結白蓮社，僧俗入社的有百二十三人，為我國提倡淨土的初祖。
慧遠博通群經，和羅什雖沒有見面，然極其推重，每有疑義，常用書函請問羅什，羅什也極佩服他。
但是慧遠并不借政治力量的保護，全憑個人的力量，勤苦修行，尤極重戒律。
慧遠于譯經事業，也十分盡力。
佛馱跋陀羅（罽賓國人，Gunabhadra）在長安不得志，遠迎接他到廬山，叫他譯出《達摩多羅禅經》，開中國禅門的先河，又譯出有名的《華嚴經》，為中國大乘有宗的開始。
這些都是慧遠的力量。
慧遠還派遣弟子法淨、法領先後到西域去搜求經典，這時僧伽提婆也來廬山，譯出經典不少。
羅什、慧遠兩派的學風 這時候羅什在長安，為北方佛教的中心；慧遠在廬山，為南方佛教的中心。
然兩派學風，大不相同。
羅什受帝王的供養，不拘拘戒律，徒衆多至數千，聲勢顯赫，不可一世；慧遠卻完全相反，持律既非常嚴肅，更不喜親近權勢，風格高逸，國中樂于靜修的人，多願從他，學者也有數百人。
當時人說長安佛教，如春花盛開，生氣勃發；廬山佛教，如深秋枯木，旨趣閑寂。
可謂确評。
這是南北兩派隐然對峙狀況，也是中國大乘教空、有兩大潮流的發源，所以稱為譯經的第二時期。
南北朝譯經事業的興盛 南北朝（五世紀中至六世紀中）翻譯的事業，更加興盛。
這裡著名的：宋有求那跋陀羅，梁有菩提流支（Bodhiruci），陳有真谛三藏（梵名拘那羅陀）。
求那跋陀羅，中天竺人，由小乘進大乘，博通三藏，于元嘉十二年（公元435年）從海道到廣州。
宋太祖遣使迎接到京師，集合徒衆七百人，譯出大小乘經很多。
《高僧傳》卷三有雲：“寶雲傳譯，慧觀執筆，往複咨析，妙得本旨。
”寶雲、慧觀都是學問很好的高僧，有他們兩人，一傳譯，一執筆，并且和求那跋陀羅往返問難，剖析義理。
所以譯出的經典，能妙得梵文本旨。
菩提流支，北天竺人，遍通三藏，志在弘法，從蔥嶺入中國，以魏宣武帝永平元年（公元508年）來洛陽。
魏帝使居于大甯寺，供養豐盛，寺中有七百梵僧，以流支做譯經的領袖，二十餘年間，譯出經論多至三十九部。
真谛三藏，西天竺人，以梁大同十二年（公元546年）來中國。
武帝竭誠供養，本欲盛翻經教，适逢侯景作亂，未及舉行。
國家多難，真谛流離遷徙，不得安居，至陳宣帝時而病殁。
然真谛雖度流離的生涯，而譯事未廢，從梁武末年，至陳宣初即位二十三年中，譯出經論記傳，多至六十四部。
世親菩薩的教系，由真谛首先傳入中國，他所譯的《攝大乘論》、《唯識論》等就是。
求那跋陀羅、菩提流支兩人，都得帝王幫助。
本來真谛也得梁武帝幫助，惜乎遭逢兵難，沒有一日的安甯，然其成績，還這樣的偉大，倘得身遇承平，一定更有可觀。
這時期有可注意的特點，就是第一二時期翻譯的經典原本，大概自西域傳來，或口傳，或寫本，都是西域文字，譯成華文，已是重譯，就偶然得到梵本，也已經過西域人的改篡。
至于譯文，或是直譯，或是意譯，和梵文原本總有點違異，是不可免的。
到這時期，原本多自印度得來，譯法也比較完備，所以稱為譯經的第三時期。
唐玄奘赴印度留學 到唐朝貞觀年間（七世紀中），我國有大師玄奘三藏出世。
大師俗姓陳，十三歲出家，博學無方，凡是國裡的名師，個個都去請教過，于是深通三藏，名冠京都。
然大師以為諸師各有宗，譯出的經典，也多有隐晦難通的地方，乃立志親往印度，以明其究竟。
他孑然一身，萬裡長征，經過西域諸國，備嘗艱苦，方到印度。
在印度留學十七年，經曆一百有十國，凡大小乘經論，沒有不學，獲得梵本經典六百五十七部，歸來獻于朝廷。
世俗相傳的《西遊記》小說，就是寫唐三藏這段故事的。
唐太宗見玄奘得到這許多經典回來，就叫他在弘福寺從事翻譯。
玄奘拿從前翻譯體例，重加改正，一洗向來華梵扞格的毛病，在譯經上又開一新紀元。
他數十年中譯出經論多至七十六部、一千三百四十七卷（以上見《大慈恩三藏法師傳》）。
玄奘所傳，也是世親菩薩的教系，至此中國大乘有部，于是完成。
密教傳入中國 到唐玄宗開元時（八世紀中），有中天竺僧善無畏（梵名戍婆揭羅僧诃）拿真言密教，傳來中國。
後來又有金剛智（梵名跋日羅菩提，中天竺人）、不空（梵名阿目佉跋折羅，北天竺人）師徒兩人，從海道到中國，傳布密教。
于是翻譯的密教經典，一時極盛。
到宋太祖時（九世紀中），曾派遣沙門三百人，往印度求梵本。
此後從印度及西域來中國的僧侶既多，從中國到印度去求法的人也不少，往來交通既便，翻譯事業，自然更盛而更完美。
到宋以後，國家不複加以提倡，譯經事業，也就終止了。
這時期有可注意的二點： （1）前三期的譯經，雖有本國人參加在内，然總是以梵僧為領袖的，唯有這時期，是玄奘大師親自西遊歸來，主持譯事，是本國人獨立翻譯的開始。
（2）從前三期内，雖有鸠摩羅什、真谛三藏等大匠輩出，然華文梵文的隔閡，終不得免；并且譯例，也未能十分劃一，到這時，經玄奘改正後，這毛病方完全除去。
所以通常也稱前三期所譯的經論為舊譯，玄奘以後所譯的經論為新譯，這是譯經的第四時期。
古代的譯經，異常慎重，要經過多數人的手，并不像現在的譯書，由一人獨譯，或兩人對譯，就算了事。
并且所定的體例，十分細密，形式更加莊嚴，如今拿《佛祖統紀》四十三卷所載譯經儀式錄之于下： 于東堂面西，粉布聖壇（就是在東堂向西作一壇場，用粉畫界）。
開四門，各一梵僧主之，持秘密
他翻譯的《般若經》、《法華經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，多至三百數十卷，大都發揮龍樹的教系，為中國大乘空宗的開始。
南方廬山的佛教 這時南方廬山有高僧慧遠，結白蓮社，僧俗入社的有百二十三人，為我國提倡淨土的初祖。
慧遠博通群經，和羅什雖沒有見面，然極其推重，每有疑義，常用書函請問羅什，羅什也極佩服他。
但是慧遠并不借政治力量的保護，全憑個人的力量，勤苦修行，尤極重戒律。
慧遠于譯經事業，也十分盡力。
佛馱跋陀羅（罽賓國人，Gunabhadra）在長安不得志，遠迎接他到廬山，叫他譯出《達摩多羅禅經》，開中國禅門的先河，又譯出有名的《華嚴經》，為中國大乘有宗的開始。
這些都是慧遠的力量。
慧遠還派遣弟子法淨、法領先後到西域去搜求經典，這時僧伽提婆也來廬山，譯出經典不少。
羅什、慧遠兩派的學風 這時候羅什在長安，為北方佛教的中心；慧遠在廬山，為南方佛教的中心。
然兩派學風，大不相同。
羅什受帝王的供養，不拘拘戒律，徒衆多至數千，聲勢顯赫，不可一世；慧遠卻完全相反，持律既非常嚴肅，更不喜親近權勢，風格高逸，國中樂于靜修的人，多願從他，學者也有數百人。
當時人說長安佛教，如春花盛開，生氣勃發；廬山佛教，如深秋枯木，旨趣閑寂。
可謂确評。
這是南北兩派隐然對峙狀況，也是中國大乘教空、有兩大潮流的發源，所以稱為譯經的第二時期。
南北朝譯經事業的興盛 南北朝（五世紀中至六世紀中）翻譯的事業，更加興盛。
這裡著名的：宋有求那跋陀羅，梁有菩提流支（Bodhiruci），陳有真谛三藏（梵名拘那羅陀）。
求那跋陀羅，中天竺人，由小乘進大乘，博通三藏，于元嘉十二年（公元435年）從海道到廣州。
宋太祖遣使迎接到京師，集合徒衆七百人，譯出大小乘經很多。
《高僧傳》卷三有雲：“寶雲傳譯，慧觀執筆，往複咨析，妙得本旨。
”寶雲、慧觀都是學問很好的高僧，有他們兩人，一傳譯，一執筆，并且和求那跋陀羅往返問難，剖析義理。
所以譯出的經典，能妙得梵文本旨。
菩提流支，北天竺人，遍通三藏，志在弘法，從蔥嶺入中國，以魏宣武帝永平元年（公元508年）來洛陽。
魏帝使居于大甯寺，供養豐盛，寺中有七百梵僧，以流支做譯經的領袖，二十餘年間，譯出經論多至三十九部。
真谛三藏，西天竺人，以梁大同十二年（公元546年）來中國。
武帝竭誠供養，本欲盛翻經教，适逢侯景作亂，未及舉行。
國家多難，真谛流離遷徙，不得安居，至陳宣帝時而病殁。
然真谛雖度流離的生涯，而譯事未廢，從梁武末年，至陳宣初即位二十三年中，譯出經論記傳，多至六十四部。
世親菩薩的教系，由真谛首先傳入中國，他所譯的《攝大乘論》、《唯識論》等就是。
求那跋陀羅、菩提流支兩人，都得帝王幫助。
本來真谛也得梁武帝幫助，惜乎遭逢兵難，沒有一日的安甯，然其成績，還這樣的偉大，倘得身遇承平，一定更有可觀。
這時期有可注意的特點，就是第一二時期翻譯的經典原本，大概自西域傳來，或口傳，或寫本，都是西域文字，譯成華文，已是重譯，就偶然得到梵本，也已經過西域人的改篡。
至于譯文，或是直譯，或是意譯，和梵文原本總有點違異，是不可免的。
到這時期，原本多自印度得來，譯法也比較完備，所以稱為譯經的第三時期。
唐玄奘赴印度留學 到唐朝貞觀年間（七世紀中），我國有大師玄奘三藏出世。
大師俗姓陳，十三歲出家，博學無方，凡是國裡的名師，個個都去請教過，于是深通三藏，名冠京都。
然大師以為諸師各有宗，譯出的經典，也多有隐晦難通的地方，乃立志親往印度，以明其究竟。
他孑然一身，萬裡長征，經過西域諸國，備嘗艱苦，方到印度。
在印度留學十七年，經曆一百有十國，凡大小乘經論，沒有不學，獲得梵本經典六百五十七部，歸來獻于朝廷。
世俗相傳的《西遊記》小說，就是寫唐三藏這段故事的。
唐太宗見玄奘得到這許多經典回來，就叫他在弘福寺從事翻譯。
玄奘拿從前翻譯體例，重加改正，一洗向來華梵扞格的毛病，在譯經上又開一新紀元。
他數十年中譯出經論多至七十六部、一千三百四十七卷（以上見《大慈恩三藏法師傳》）。
玄奘所傳，也是世親菩薩的教系，至此中國大乘有部，于是完成。
密教傳入中國 到唐玄宗開元時（八世紀中），有中天竺僧善無畏（梵名戍婆揭羅僧诃）拿真言密教，傳來中國。
後來又有金剛智（梵名跋日羅菩提，中天竺人）、不空（梵名阿目佉跋折羅，北天竺人）師徒兩人，從海道到中國，傳布密教。
于是翻譯的密教經典，一時極盛。
到宋太祖時（九世紀中），曾派遣沙門三百人，往印度求梵本。
此後從印度及西域來中國的僧侶既多，從中國到印度去求法的人也不少，往來交通既便，翻譯事業，自然更盛而更完美。
到宋以後，國家不複加以提倡，譯經事業，也就終止了。
這時期有可注意的二點： （1）前三期的譯經，雖有本國人參加在内，然總是以梵僧為領袖的，唯有這時期，是玄奘大師親自西遊歸來，主持譯事，是本國人獨立翻譯的開始。
（2）從前三期内，雖有鸠摩羅什、真谛三藏等大匠輩出，然華文梵文的隔閡，終不得免；并且譯例，也未能十分劃一，到這時，經玄奘改正後，這毛病方完全除去。
所以通常也稱前三期所譯的經論為舊譯，玄奘以後所譯的經論為新譯，這是譯經的第四時期。
古代的譯經，異常慎重，要經過多數人的手，并不像現在的譯書，由一人獨譯，或兩人對譯，就算了事。
并且所定的體例，十分細密，形式更加莊嚴，如今拿《佛祖統紀》四十三卷所載譯經儀式錄之于下： 于東堂面西，粉布聖壇（就是在東堂向西作一壇場，用粉畫界）。
開四門，各一梵僧主之，持秘密