介為舟禅師語錄卷之五
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生，我乃人也。
”或曰：“彼之血肉，當以滋我之軀命，孰曰不可？”然雖人物有異，而軀命亦一也。
何不一念回光，息好欲之心，視物猶己，如是則至善修身之極，豈不即在聞聲不忍之内哉？聖人之言，真可畏，吾弗能已矣。
募書經并求名筆以成墨迹兼助資引 據大慧武庫載，任觀察，内貴中賢士，系徽廟極眷之任，傾心釋氏，遍參知識。
每自歎息曰：“餘幸得為人，而形體不全，及不識所生父母，想前生輕賤于人，招此報應。
”遂發誓，遇休沐還私宅，屏絕人事，炷香禮佛，刺血寫華嚴經一部，每一字三拜，願來世識所生父母。
忽一日，有客相訪，任出遲，客怒雲：“人客及門，何故不出？”任笑曰：“在家中寫一卷赦書。
”客诘其故，任以實對，遂取經示之，雲：“此是閻老子前吃鐵棒吞鐵丸底赦書。
”客悚然驚駭，回舍亦自寫一部。
此老深究禅理，博窮内典，尚以形骸自感發斯願，而又令人自惺，可為今古貴人中之特出也。
所以教徹宗通，不妨入泥入水；機先眼正，自爾陶聖陶凡。
若論即事即理，且向者邊領略。
茲成中上人，幼年脫白，幸已形完具戒，切志求道，亦僧中之上士也。
若欲效任公之血書大經，恐其功不上，其力不勝。
是以展勸名賢高士，濡毫灑墨，樂書般若經一卷，即三十二分，列三十二相，或宰官、或居士、或比丘、或婆羅門等，一時并現身相，各各捐資，頓成希有。
如經雲：“書寫受持，讀誦為人解說，以要言之，是經有不可思議，不可稱量。
”若以觀察，既上人集諸名賢手筆，較其功德殊勝，不可雲如來為發上乘者說，為發最上乘者說，何故但雲應如是住。
結修大悲忏疏 蓋謂佛身充滿，量無邊際；法性周流，微塵莫測。
如雁飛空，影不存迹；洪鐘扣響，聞等一音。
故三輪體空，一光獨耀，含藏萬有，隐顯虛靈。
乘境悟心，法因人示，頓漸互融，始終不二。
蓮出淤泥，色超衆相，非凡萼所能喻，故曰“廣大圓滿無礙”是也。
所謂難行能行，難忍能忍，即羅刹鬼國，形現影彰；馬面牛頭，随類應化。
光逾日月，德并乾坤，故曰“大悲心大陀羅尼”是也。
經中，大梵天王請曰：“惟願大士為我說此陀羅尼形貌相狀。
”觀世音菩薩言：“大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無上菩提心是。
當知是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。
” 誠哉斯言，奈末運缁素，未徹是經，矜高自遠，縱使釋迦觌面，菩薩傾心，亦恐難信，豈區區言語而能啟迪耶？ 予因謝如庵，暫憩香海别業。
一日，緻言兄過慰我，偶與宣微兄談及大悲經義并忏儀理事，雲：“今每每建立規式，嚴飾身心，而與智者慈雲見道證果，幾隔天壤，良可慨矣。
” 餘遂應曰：“素有願欲得同志共修一期，寔莫可得。
”石林公遂雲：“某亦有此舉久矣，未敢輕以告人，此正緣遇時至，信願力不可卻也。
”即欲予為引，敢述緻宣二公之因，以告諸同志者，共圓此廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼法，必有如大梵天王者，一肩擔荷雲爾。
高淳龍悟庵募購田疏 夫德不孤，必有鄰，先聖之語，孰敢忽焉？林叟道兄者，淳陰甘文政公之後裔也，宗族茲盛。
幼失怙恃，童歲脫白，年滿受具于溧陽屏峰山辨軒律師，躬靜念切，志恪心堅，可謂德矣。
次遊禅講，後參天童，始與餘交。
嗣後切為死生大事，各往參究，而相别廿餘年矣。
庚子春，忽過方山訪餘，方知結廬桑梓。
适曳杖相訊，促膝月餘，庵況幽甚，但基址乏其步武。
偶诘其始末，雲雲。
有宗昆季一淳、一貢二齋公者，勉留駐錫，辭不獲免，遂諾其結茆之舉。
故蔔此壟頭，即各捐赀若幹，共十六金，買其田，創為最初檀度之首。
衆構靜室三楹，居今一十七載，尚未化緣廣，寒暑毋卻，惟以禅律自禁，由分真可謂安貧樂道，無妄于求，邑落稱羨，是必有鄰也。
叟一日曰：“古者曾雲‘三間茆屋從來隐，一道神光萬境閑。
莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。
’”遂撫其幾雲：“何事我輩茕守一枝，于道愧甚。
” 餘曰：“不然，道以心知，言以意會，豈可拘靜鬧為是非耶？屋小基局，可蔽風雨，聊借以栖身而已。
如欲廣斯庵址，須得肥畬數十畝，相承資生之計，兼助道業日新，堪為永遠佛地，以紹燈光之不墜耳。
” 庵初興時，有飛龍蟠脊，預為應兆，斯必隆将來之符願也。
是以持告大心居士，植因德本，不緣一佛、二佛、三四五佛而種善根者，傾囊括資，樂勸珍積，好看稻花香福田，進退有餘蔭。
信乎果熟采祗園，功成歸寶所矣。
淨慧院募鑄大銅鍋銅闆 廣陵乃四衢通要，士農工商稠集之所，南北禅講參學必由之徑。
客有旅店，豈僧無寺？歸向有善慶福緣，接待往來而相繼者，天甯茲淨慧院。
自清庵師創業于前，鼎革以來，庵孫祥光公者，恢擴基址，營構殿堂，龍象聚駐，香積供飯，雲堂挂搭，鐘鳴鼓響，可謂梵刹增新，倍加光彩，亦益先人之志。
維衆甚多，聲呼應近，不能及遠，镬約炊煩，而餐虛步落，種種不等。
是以祥公商于予，予愧囊空力弱，計以何助？炊廣聲齊之洽，敢以一毫之資告于布金長者，必見全肯諾，即聲應遐迩，飽參千億。
古雲“腰纏十萬貫，騎鶴上楊州”，信此語否？一火鑄成，聲供普，兩彩一賽，不須雲。
卷(終)
”或曰：“彼之血肉，當以滋我之軀命，孰曰不可？”然雖人物有異，而軀命亦一也。
何不一念回光，息好欲之心，視物猶己，如是則至善修身之極，豈不即在聞聲不忍之内哉？聖人之言，真可畏，吾弗能已矣。
募書經并求名筆以成墨迹兼助資引 據大慧武庫載，任觀察，内貴中賢士，系徽廟極眷之任，傾心釋氏，遍參知識。
每自歎息曰：“餘幸得為人，而形體不全，及不識所生父母，想前生輕賤于人，招此報應。
”遂發誓，遇休沐還私宅，屏絕人事，炷香禮佛，刺血寫華嚴經一部，每一字三拜，願來世識所生父母。
忽一日，有客相訪，任出遲，客怒雲：“人客及門，何故不出？”任笑曰：“在家中寫一卷赦書。
”客诘其故，任以實對，遂取經示之，雲：“此是閻老子前吃鐵棒吞鐵丸底赦書。
”客悚然驚駭，回舍亦自寫一部。
此老深究禅理，博窮内典，尚以形骸自感發斯願，而又令人自惺，可為今古貴人中之特出也。
所以教徹宗通，不妨入泥入水；機先眼正，自爾陶聖陶凡。
若論即事即理，且向者邊領略。
茲成中上人，幼年脫白，幸已形完具戒，切志求道，亦僧中之上士也。
若欲效任公之血書大經，恐其功不上，其力不勝。
是以展勸名賢高士，濡毫灑墨，樂書般若經一卷，即三十二分，列三十二相，或宰官、或居士、或比丘、或婆羅門等，一時并現身相，各各捐資，頓成希有。
如經雲：“書寫受持，讀誦為人解說，以要言之，是經有不可思議，不可稱量。
”若以觀察，既上人集諸名賢手筆，較其功德殊勝，不可雲如來為發上乘者說，為發最上乘者說，何故但雲應如是住。
結修大悲忏疏 蓋謂佛身充滿，量無邊際；法性周流，微塵莫測。
如雁飛空，影不存迹；洪鐘扣響，聞等一音。
故三輪體空，一光獨耀，含藏萬有，隐顯虛靈。
乘境悟心，法因人示，頓漸互融，始終不二。
蓮出淤泥，色超衆相，非凡萼所能喻，故曰“廣大圓滿無礙”是也。
所謂難行能行，難忍能忍，即羅刹鬼國，形現影彰；馬面牛頭，随類應化。
光逾日月，德并乾坤，故曰“大悲心大陀羅尼”是也。
經中，大梵天王請曰：“惟願大士為我說此陀羅尼形貌相狀。
”觀世音菩薩言：“大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無上菩提心是。
當知是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。
” 誠哉斯言，奈末運缁素，未徹是經，矜高自遠，縱使釋迦觌面，菩薩傾心，亦恐難信，豈區區言語而能啟迪耶？ 予因謝如庵，暫憩香海别業。
一日，緻言兄過慰我，偶與宣微兄談及大悲經義并忏儀理事，雲：“今每每建立規式，嚴飾身心，而與智者慈雲見道證果，幾隔天壤，良可慨矣。
” 餘遂應曰：“素有願欲得同志共修一期，寔莫可得。
”石林公遂雲：“某亦有此舉久矣，未敢輕以告人，此正緣遇時至，信願力不可卻也。
”即欲予為引，敢述緻宣二公之因，以告諸同志者，共圓此廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼法，必有如大梵天王者，一肩擔荷雲爾。
高淳龍悟庵募購田疏 夫德不孤，必有鄰，先聖之語，孰敢忽焉？林叟道兄者，淳陰甘文政公之後裔也，宗族茲盛。
幼失怙恃，童歲脫白，年滿受具于溧陽屏峰山辨軒律師，躬靜念切，志恪心堅，可謂德矣。
次遊禅講，後參天童，始與餘交。
嗣後切為死生大事，各往參究，而相别廿餘年矣。
庚子春，忽過方山訪餘，方知結廬桑梓。
适曳杖相訊，促膝月餘，庵況幽甚，但基址乏其步武。
偶诘其始末，雲雲。
有宗昆季一淳、一貢二齋公者，勉留駐錫，辭不獲免，遂諾其結茆之舉。
故蔔此壟頭，即各捐赀若幹，共十六金，買其田，創為最初檀度之首。
衆構靜室三楹，居今一十七載，尚未化緣廣，寒暑毋卻，惟以禅律自禁，由分真可謂安貧樂道，無妄于求，邑落稱羨，是必有鄰也。
叟一日曰：“古者曾雲‘三間茆屋從來隐，一道神光萬境閑。
莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。
’”遂撫其幾雲：“何事我輩茕守一枝，于道愧甚。
” 餘曰：“不然，道以心知，言以意會，豈可拘靜鬧為是非耶？屋小基局，可蔽風雨，聊借以栖身而已。
如欲廣斯庵址，須得肥畬數十畝，相承資生之計，兼助道業日新，堪為永遠佛地，以紹燈光之不墜耳。
” 庵初興時，有飛龍蟠脊，預為應兆，斯必隆将來之符願也。
是以持告大心居士，植因德本，不緣一佛、二佛、三四五佛而種善根者，傾囊括資，樂勸珍積，好看稻花香福田，進退有餘蔭。
信乎果熟采祗園，功成歸寶所矣。
淨慧院募鑄大銅鍋銅闆 廣陵乃四衢通要，士農工商稠集之所，南北禅講參學必由之徑。
客有旅店，豈僧無寺？歸向有善慶福緣，接待往來而相繼者，天甯茲淨慧院。
自清庵師創業于前，鼎革以來，庵孫祥光公者，恢擴基址，營構殿堂，龍象聚駐，香積供飯，雲堂挂搭，鐘鳴鼓響，可謂梵刹增新，倍加光彩，亦益先人之志。
維衆甚多，聲呼應近，不能及遠，镬約炊煩，而餐虛步落，種種不等。
是以祥公商于予，予愧囊空力弱，計以何助？炊廣聲齊之洽，敢以一毫之資告于布金長者，必見全肯諾，即聲應遐迩，飽參千億。
古雲“腰纏十萬貫，騎鶴上楊州”，信此語否？一火鑄成，聲供普，兩彩一賽，不須雲。
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