青原系法嗣
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等沒可恁麼了，見人道着祖意，便問個超佛越祖之談。
汝且喚那個為佛？那個為祖？且說個超佛越祖底道理。
問個出三界，爾把将三界來看。
有什麼見聞覺知隔礙着爾？有什麼聲色可與爾了？了什麼碗？我向爾道，直下有什麼事，早是相埋沒了也。
爾若實未有入頭處，且中私獨自參詳，除卻着衣吃飯、屙屎送尿，更有什麼事？無端起得許多妄想作什麼？更有一般底，恰似等閑相似，聚頭學得個古人話路，識性記持，妄想蔔度，道我會佛法了也，隻管說葛藤?，取性過時，更嫌不稱意，千鄉萬裡，抛卻老爺娘師僧和尚，作這去就。
這般打約野秃，有什麼死急！行腳去。
” 師上堂，大衆雲集。
師以拄杖指面前雲：“乾坤大地微塵諸佛，總在裡許。
我尋常向汝道：微塵刹土，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭上說法，神通變現，聲應十方，一任縱橫。
爾還會麼？” 問：“如何是佛法大意？”師雲：“春來草自青。
” 問：“牛頭未見四祖時如何？”師雲：“家家觀世音。
”曰：“見後如何？”師雲：“火裡蟭蟉吞大蟲。
” 問：“如何是雲門一句？”師曰：“臘月二十五。
”問：“如何是雪嶺泥牛吼？”師曰：“天地黑。
”曰：“如何是雲門木馬嘶？”師曰：“山河走。
” 問：“從上來事，請師提綱。
”師曰：“朝看東南，暮看西北。
”曰：“便恁麼領會時如何？”師曰：“東屋裡點燈，西屋裡暗坐。
”問：“十二時中如何即得不空過？”師曰：“向什麼處着此一問？”曰：“學人不會，請師舉。
”師曰：“将筆硯來。
”僧乃取筆硯來，師作一頌曰： 舉不顧，即差互； 拟思量，何劫悟？ 問：“如何是學人自己？”師曰：“遊山玩水。
”曰：“如何是和尚自己？”師曰：“賴遇維那不在。
” 問：“一口吞盡時如何？”師曰：“我在汝肚裡。
”曰：“和尚為什麼在學人肚裡？”師曰：“還我話頭來。
” 問：“如何是道？”師曰：“去。
” 問：“如何是和尚家風？”師曰：“門前有讀書人。
”問：“如何是透法身句？”師曰：“北鬥裡藏身。
”問：“如何是西來意？”師曰：“久雨不晴。
”又曰：“粥飯氣。
” 問：“古人橫說豎說，猶未知向上關棙子?。
如何是向上關棙子？”師曰：“西山東嶺青。
” 注釋 ①狼藉：指雜亂不堪的言說。
②建化門庭：禅宗古德為接引學人而設立的方便法門，具有自家的宗風。
③三乘十二分教：指佛教的一切經典，有十二類，故名。
④衲僧：禅僧的别稱。
因其多着一衲衣而遊方，故名。
⑤尊宿：德高曰尊，年長曰宿。
德高年長的禅僧。
⑥一毫頭：形容極少。
⑦頭角：猶佛教說的“妄念”等。
⑧腳手：擅長某一方面，俗稱行家裡手。
⑨掠虛漢：不切實際的癡漢。
⑩檀越：施主，施舍信心和财物。
?葛藤：佛教譬作煩惱。
又指稱言語為葛藤。
?向上關棙子：探求佛道的至極奧理。
向上，是禅林用語，禅宗以自迷境而直入悟境，上求菩提即稱為“向上”；反之，自悟境順應而入迷境，示現自在之化他妙用，即稱為“向下”。
若未兼具向上及向下門者，皆非真悟。
在本書中，此類用語散見于各處，這裡順為提及，如形容至極之大道，大悟的境界，稱為“向上一路”“向上道”；用來形容一種真實而絕對的悟境世界，諸佛諸祖都不宜宣說，而有待學者親自參究體得，這便是千聖不傳的向上事；由凡夫的境界向上轉至諸佛的絕對境地，稱為“向上轉去”；師家令學人提出更徹底的見解，常以“向上更道”示之；堪能徹底體得諸佛境界的人，稱為“向上人”“向上機”；極悟的語句，稱為“向上一句”；極悟的宗旨，稱為“向上宗乘”；能借以直入諸佛究竟境的大力量、大機用，稱為“向上一機”。
譯文 韶州雲門山（今廣東）文偃禅師，是姑蘇嘉興（今浙江）人。
俗姓張。
初先參谒睦州陳尊宿而悟入禅門，後來造訪雪峰義存而得其心印。
于是韬光晦隐混迹在僧衆，在韶州靈樹院敏禅師法席居第一座。
敏禅師将滅世時，寫信給廣主，要求他請文偃繼為住持。
文偃雖為靈樹住持，但飲水思源，仍以雪峰義存為恩師。
文偃開堂之日，廣主親臨堂下，以弟子之禮向他請益。
文偃說：“我的禅法與往賢聖哲所示沒有兩樣。
”文偃接着說：“首先聲明我今天在這裡以言語糊人，乃是迫不得已。
我知道在諸位面前胡言亂語，明眼人見了是要視為笑柄的，但如今我亦顧不了那許多了。
且問你們諸位，自古以來禅宗祖師有沒有教你們什麼事須孜孜外求？心本具萬有，你們欠少什麼呢？我今天向諸位說無事，這亦是糊弄人的。
你們若自己心裡黑漫漫一片，而不悟自心，當然就會有很多煩惱的事情。
如果你們根性遲鈍，還要向古人為方便接引學人而虛設的門庭裡尋覓，你們能找得什麼呢？其實你們執迷不悟，那都是因為你們自家在無量劫中妄想濃厚的緣故。
你們一聽人說法，便起心外求，問佛問祖，向上向下，企圖從言語文句裡獲得解脫，結果離佛道愈來愈遠。
要知道起心即差，更不要說言語了。
如果不起心外求，還能有什麼事呢？珍重。
” 文偃某天又上堂說：“我在迫不得已的時候，向諸位說直下無事，其實這句話本身就已背離了禅不可言說的本意了。
如果你們進而執着我的言句，企圖從我的片言隻語中獲得什麼解悟和證會，或者提出各種各樣的問難要求我做出解答，這些充其量不過是耍耍貧嘴，離佛離道隻會愈來愈遠，什麼時候才有完了呢？要知道禅不在言辭和談辯，如果說這個事在言語上，那三乘十二分教（指佛教的一切經典）豈是無言語？為什麼還要說教外别傳呢？如果說從學問義理就可得到禅悟，那為什麼有些位登十地的菩薩說法如雲如雨，還逃不了要被佛祖呵責他們尚未見性呢？見性如隔羅紗，直下可見。
因此可知，若起心外求，存心企望在言句上下功夫而成佛，其與佛的距離隻會如天地般懸殊和遙遠。
然而話又說回來，若是那真正得道的人，他們說千道萬又都沒關系，因為道火燒不了他們，盡管他們整天開口說話談事，但似乎不曾動過唇齒，更不曾說過一個字，這就好比整天穿衣吃飯，但似乎不曾咬着一粒米，挂着一縷絲。
然而話說到底，剛才這種說法本身亦是多餘的，還是一種為了接引學人的方便的說法，須實實在在醒悟自心才算真正得到的禅悟。
如果要等到我跟諸位說了不立文字、不落言句之後，方才苦苦思索，有所領悟，那早已落入第二機了，亦仍然是瞌睡漢一個。
” 文偃上堂說：“諸位兄弟都是四處遊方問道，參尋善知識解脫生死痛苦的，諸方尊宿亦都慈悲為懷開方便之門，諸位還有什麼沒有參透的事情？舉出來看看，老漢與大家共同商量。
”這時有位僧人出來想說什麼話，文偃說：“去去西天路，迢迢十萬餘。
” 文偃又說：“我用言語教你直下承當，早已是撒屎在你頭上。
即便你從一言半句裡窺盡了整個大地的存在，一時明白了佛理，這亦是剜肉作瘡，不能徹底解除生死根本的痛苦。
你若沒有得到實在的醒悟，切不可掠虛，卻須退步，到自己腳根下推尋，找出問題的症結所在。
什麼道理呢？實在沒有絲毫的東西供你作解會，給你去疑惑。
事實上隻要你們各各像個人樣，學佛陀出世隻為普度衆生一大事，你們便不花絲毫力氣就可與祖佛無别。
自然是你們信根淺薄，惡業濃厚，才自擔缽囊千鄉萬裡去行腳，何苦來呢？你們諸位有什麼不足之處呢？大丈夫漢誰無分呢？直下承當就可以了，不要希冀還有其他更方便的途徑。
你們要才見老和尚開口，便把大石将滿口塞。
如果像屎上蒼蠅一樣，競相搶奪一口屎，或者三個五個聚頭去商量，那就苦了。
兄弟，他老和尚一時拿你們沒辦法，所以開方便之門，垂示一言半句，為你們指引一條入門之路。
你們知道了那麼一回事就把它擱一邊，自己潛心修煉，如此或許還有一些成佛的希望。
快快去吧，時不待人，光陰稍縱即逝，不要糟蹋身心，浪費精力在别處，切切注意，珍重。
” 文偃說：“什麼時候把朗朗乾坤挂到你們的眼睫毛上去？在座諸位聽了我這麼說，亦許有些性急的會打老漢一記耳光，且慢，你們仔細看看，到底是有是無？你們如果以為真有，這要在老漢門下我一定打折你們兩條腿。
你若是個人物，聽到什麼地方有老和尚出世，便要趕緊躲開，好像滿面受到别人唾污，耳目受到污染。
你若不是個人物，才聽人說一事便信以為真，這早已落了第二機。
你且看德山和尚，才見僧人上來問事，拖起拄杖便打，把人趕走。
那睦州和尚才見僧人進門來，便說：‘打你三十棒。
’有時又說：‘現成的公案，你來做什麼？’禅宗大德的事例告訴我們，切不可做那種掠虛的漢子，食人涎唾，隻記得一堆爛古董，便驢唇不對馬嘴，到處馳騁口舌，自誇解得多少多少話。
這樣，即使從早問到晚，讨論個不休，你都不能夢見你所渴求的一絲一毫。
什麼地方是你着力之處？務必知道，将來閻羅王面前并不是憑你解說了多少話來判你罪的。
” “各位兄弟，古人于此設了許多葛藤，你們要當心被其纏繞住，例如：雪峰和尚說‘整個大地都是你’；夾山說‘百草頭識取老僧，市門頭認取天子’；樂普說‘一塵才舉，大地全收。
一毛師子，全身總是’。
你們把這些話反複思量，年長日久，自然會通達入門之路。
切不可辜負平生，亦不辜負父母師長和十方施主。
必須處處用心，不要這樣空遊州獵縣，橫擔缽囊，手拄禅杖，一千二千裡趕死，在這邊過冬，到那邊過夏，以為好山水可以養性，多齋供易得衣缽，不是那麼回事。
為了他一粒米，卻失去了半年糧，苦啊！如此行腳有什麼利益呢？這一粒米又怎生消得呢？須自看好，時不待人，不要有一天眼光落地，才知道為時已晚，不要到頭來似落湯的螃蟹，手忙腳亂。
莫将等閑空過，光陰易逝，時光一失，人身萬劫不複，不是小事。
古人尚且說‘朝聞道，夕死可矣’，況我沙門，早晚該做什麼事，更須努力啊！” 文偃又說：“你們凡見人說到祖佛意趣，就要問什麼是超佛越祖，且問你們什麼是佛？什麼是祖？然後才說超佛越祖的道理。
你們又問出三界，先請把三界指出來給我看看。
到底有什麼見聞覺知隔礙着你們？到底有什麼聲色可了？了個什麼？我向你們說，隻要有什麼閑事挂心頭，就早已埋沒了佛祖的真意。
你們如果實在不知從何處着手，且獨自去參詳，除了吃飯穿衣、屙屎送尿，還有什麼更為根本的事？無端生起那麼多妄想幹什麼？三五成群，聚頭去商量古人所設的言語葛藤就信以為真，或者千鄉萬裡，抛開父母師長去行腳，這樣會有什麼用？” 雲門禅師上堂，大衆雲集座下。
雲門用拄杖往前面一指，說：“朗朗乾坤，大地上的一切事物，一切諸佛，都在這小小的拄杖裡。
我平常向你們說：無論哪方國土，三世諸佛，西天二十八祖，東土六祖，都在這拄杖頭上說法，變現神通，聲應十方，任運縱橫。
你們有沒有領會呢？” 問：“什麼是佛法大意？”雲門答：“春來草自青。
” 問：“牛頭法融未見四祖時如何？”雲門說：“家家觀世音。
”問：“見後又如何呢？”雲門說：“火裡蟭蟉吞大蟲。
” 問：“什麼是雲門一句？”雲門說：“臘月二十五。
”問：“什麼是雪嶺泥牛吼？”雲門說：“天地黑。
”問：“什麼是雲門木馬嘶？”雲門說：“山河走。
” 有僧請雲門對過去禅宗古德的事情提綱挈領開示一下，雲門說：“朝看東南，暮看西北。
”問：“這是什麼意思呢？”雲門說：“東屋裡點着明亮的燈火，卻在西屋的黑暗裡幹坐着。
”又問：“十二個時辰中，怎樣修行才能不算空過？”雲門反問他：“為什麼提出這個問題？”那人說：“學人不會，請師指示。
”雲門說：“拿筆硯來。
”雲門于是作一頌說： 舉不顧，即差互； 拟思量，何劫悟？ 問：“什麼是學人？”雲門說：“遊山玩水。
”問：“什麼是和尚？”雲門說：“幸虧維那不在。
” 問：“一口吞盡時如何？”雲門說：“我在你肚裡。
”問：“和尚怎麼會在我肚裡呢？”雲門說：“還我話頭來。
” 問：“什麼是道？”雲門就答一字“去”。
問：“什麼是和尚家風？”雲門說：“門前有讀書人。
”問：“什麼是透過法身的語句？”雲門說：“北鬥裡藏身。
”問：“什麼是西來意？”雲門說：“久雨不晴。
”又說：“粥飯的香氣。
” 問：“古人橫說豎說一大堆都沒發現向上關棙子。
什麼是向上關棙子？”雲門說：“西山東嶺青。
” 第八世清涼文益 原典 升州清涼院文益禅師，餘杭人也。
姓魯氏。
七歲依新定智通院全偉禅師落發，弱齡①禀具于越州開元寺。
屬律匠希覺師盛化于明州山育王寺，師往預聽習，究其微旨。
複傍探儒典，遊文雅之場，覺師目為“我門之遊夏”②也。
師以玄機一發，雜務俱捐，振錫南邁，抵福州長慶法會。
雖緣心未息，而海衆推之。
尋更結侶，拟之湖外。
既行，值天雨忽作，溪流暴漲。
暫寓城西地藏院，因參琛和尚。
琛問曰：“上座何往？”師曰：“逦迤行腳。
”雲：“曰行腳事作麼生？”師曰：“不知。
”曰：“不知最親切。
”師豁然開悟。
與同行進山主等四人，因投誠咨決，悉皆契會。
次第受記，各鎮一方。
師獨于甘蔗洲卓庵，因議留止。
進師等以江表叢林欲期曆覽，命師同往。
至臨川，州牧請住崇壽院。
初開堂日中坐，茶筵未起，四衆先圍繞法座。
時僧正白師曰：“四衆已圍繞和尚法座了。
”師曰：“衆人卻參真善知識。
”少頃，升座，大衆禮請訖。
師謂衆曰：“衆人既盡在此，山僧不可無言，與大衆舉一古人方便，珍重。
”便下座。
時有僧出禮拜，師曰：“好問着。
”僧方申問次，師曰：“長老未開堂，不答話。
”子方上座自長慶來，師舉先長慶棱和尚偈而問曰：“作麼生是萬象之中獨露身？”子方舉拂子，師曰：“恁麼會又争得？”曰：“和尚尊意如何？”師曰：“喚什麼作萬象？”曰：“古人不撥萬象。
”師曰：“萬象之中獨露身，說什麼撥不撥？”子方豁然悟解，述偈投誠。
自是諸方會下有存知解者，翕然而至。
始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。
海參之衆常不減千計。
師上堂，大衆立久，乃謂之曰：“隻恁麼便散去，還有佛法也無？試說看。
若無，又來這裡作麼？若有，大市裡人聚處亦有，何須到這裡？諸人各曾看《還源觀》《百門義海》《華嚴論》《涅槃經》諸多策子，阿那個教中有這個時節？若有，試舉看。
莫是恁麼經裡有恁麼語是此時節麼？有什麼交涉？所以，微言滞于心首，常為緣慮之場，實際居于目前，翻為名相之境。
又作麼生得翻去？若也翻去，又作麼生得正去？還會麼？莫隻恁麼念策子，有什麼用處？” 僧問：“指即不問，如何是月？”師曰：“阿那個是汝不問底指？”又僧問：“月即不問，如何是指？”師曰：“月。
”曰：“學人問指，和尚為什麼對月？”師曰：“為汝問指。
” 江南國主重師之道，迎入住報恩禅院，署淨慧禅師。
師後遷住清涼，上堂示衆曰：“出家人但随時及節便得，寒即寒，熱即熱。
欲知佛性義，當觀時節因緣。
古今方便不少，不見石頭和尚因看《肇論》雲：‘會萬物為己者，其唯聖人乎！’他家便道：‘聖人無己，靡所不已。
’有一片言語喚作《參同契》，末上雲：‘竺土大仙心。
’無過此語也，中間也隻随時說話。
上座今欲會萬物為己去，蓋為大地無一法可見。
他又囑人雲：‘光陰莫虛度。
’适來向上座道，但随時及節便得。
若也移時失候，即是虛度光陰，于非色中作色解，上座于非色中作色解，即是移時失候。
且道色作非色解，還當不當？上座若恁麼會便是沒交涉。
正是癡狂兩頭走，有什麼用處？上座但守分随時過好，珍重。
” 問：“如何是清涼家風？”師曰：“汝到别處，但道到清涼來。
” 問：“如何是第一義？”師曰：“我向汝道是第二義。
” 師緣被于金陵，三坐大道場，朝夕演旨。
時諸方叢林，鹹遵風化。
異域有慕其法者，涉遠而至。
玄沙正宗，中興于江表。
師調機順物，斥滞磨昏。
凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥③，随根悟入者不可勝紀。
以周顯德五年戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。
閏月五日，剃發沐身，告衆訖，跏趺而逝。
顔貌如生，壽七十有四，臘五十四。
城下諸寺院具威儀迎引。
公卿李建勳已下素服，奉全身于江甯縣丹陽鄉起塔。
谥大法眼禅師，塔曰無相。
嗣子天台山德韶、文遂、慧炬等一十四人，先出世，并為王侯禮重。
次龍光、泰欽等四十九人，後開法，各化一方。
如本章叙之。
後因門人行言，署玄覺導師，請重谥大智藏大導師。
三處法集，及著偈頌、真贊、銘記、诠注等凡數萬言，學者繕寫，傳布天下。
注釋 ①弱齡：古代男子二十歲行冠禮，表示成年，但因還沒達到壯年，所以稱作弱冠。
後世泛指男子二十左右的年紀為弱齡。
②遊夏：子遊、子夏是孔門弟子，擅長文學。
③應病與藥：佛對衆生種種根機，說種種教法；好比醫生根據人的病情開出治療的藥方。
譯文 升州（今江蘇南京）清涼院文益禅師，是餘杭（今浙江杭州）人。
俗姓魯。
七歲時依新定智通院全偉律師落發出家，二十歲在越州開元寺受具足戒。
當時律界大匠希覺在明州（今浙江甯波）山育王寺大開道場，很有影響，文益就前往聽習，究其微旨；複又旁探儒典，遊詩禮文雅之場，希覺律師因此稱他為“我門之遊夏”。
文益後來忽發玄機，抛開各種雜務，拄杖行腳，向南抵達福州，參禅于長慶慧棱，因緣心未息而未能頓悟。
不久結伴去湖外遊方，出發後偶遇天下大雨，溪流暴漲，就暫時寄宿在城西地藏院，于是參見了桂琛和尚。
桂琛問說：“上座，這是要去哪裡呀？”文益說：“四方行腳，雲遊天下。
”桂琛又問：“行腳是怎麼回事呢？”文益說：“不知道。
”桂琛說：“行腳而不知，與佛最親切。
”文益豁然開悟，遂與法進、紹修等一行四人留下來師事桂琛和尚，都有所契會。
爾後經桂琛和尚印可，又各各去一方弘法紹化。
文益本想留在甘蔗洲卓庵，後在法進等勸說下，一同去曆覽江表叢林。
行至臨川，受臨川州牧之請而住崇壽院。
在臨川初開堂那天，文益禅師還在居所坐着喝茶，大衆早就圍繞法座坐下了。
這時僧正來報說：“大衆已圍繞和尚法座等着了，請師快升座吧。
”文益說：“大衆卻要參真正的善知識。
”不一會，文益升座，大衆行禮過後請師說法。
文益對大衆說：“衆人既然都來這裡聽法，我不可不發一言，我就舉古人的一則方便。
諸位，珍重。
”文益便下座。
這時有僧出來禮拜，文益說：“你要問什麼？”那僧剛要開問，文益說：“長老未開堂，不答話。
”子方上座從長慶法會來，文益舉長慶慧棱和尚法偈問說：“什麼是萬象之中獨露身？”子方舉起拂子，文益說：“這麼會又怎能得？”子方問：“和尚尊意如何？”文益說：“什麼叫作萬象？”子方說：“古人不抛開萬象？”文益說：“萬象之中獨露身，說什麼抛開不抛開？”子方豁然悟解，于是述偈，歸信文益禅師。
從此，諸方會下有執着知解的禅客都來文益禅師這裡參禅，開始他們還我行我素沉迷于知解，後來經文益微言激發，就都漸而服膺文益的禅法。
四海來參禅的人常不下千計。
文益禅師上堂，大衆已經等他很久了。
文益對大衆說：“如果這樣便散去，還有沒有佛法呢？你們試說說看。
若沒有佛法，你們又來這裡做什麼？若有的話，鬧市裡人多的地方亦應該有，又何須到這裡來？諸位以前還曾看過《還源觀》《百門義海》《華嚴論》《涅槃經》等經論沒有？這些經論策子裡有沒有哪個教你們像現在這樣求取佛法的？若有的話，你們就說來看看，沒有關系的。
所謂微言滞留在心頭常常轉為妄想，實相呈現在眼前往往翻為名相。
試問這實相如何能翻去？翻去了又如何把它正過來？你們會麼？如果你們隻管念經論策子而不悟自心根本，那是沒有什麼用處的。
” 有僧來問：“我不問什麼是指，我請問什麼是月？”文益說：“什麼是你不問的指？”又一僧問：“我不問什麼是月，請問什麼是指？”文益就答一“月”字。
那僧說：“學人問指，和尚為什麼就答一‘月’字呢？”文益說：“正因為你問指。
” 江南國主推崇文益禅師之道，把他請來住持報恩禅院，署法号淨慧禅師。
後來遷住清涼，上堂開示大衆說：“出家人隻要随時而動，按節而行，便可得寒即寒，熱即熱。
經說，‘欲知佛性義，當觀時節因緣’。
古今這樣的方便不少，當初石頭和尚因看《肇論》說：‘會萬物為己者，其唯聖人乎！’他便受到啟發，說：‘聖人無己，靡所不已。
’他因此作《參同契》一篇，末上說：‘竺土大仙心。
’無過此語也，中間亦隻随時說話。
上座今天倘若能會得萬物為己（萬物備我心），則茫茫大地除此法外将不再有其他法。
石頭又囑人說：‘光陰莫虛度。
’剛才向上座說的‘随時節而動就可以冷暖自知’，如果移時失候，便是虛度光陰，從空幻中撈摸實在。
上座把空幻當作實在，即是移時失候。
且說把空幻當作實在，這樣妥當不妥當？上座如果那樣去解會的話，那就與佛道差遠了。
所以上座隻須守分随時，按自己的本來面目行事過好，珍重。
” 問：“什麼是清涼家風？”文益說：“你到别處隻要說到我清涼來過。
” 問：“什麼是第一義？”文益說：“我向你說的是第二義。
” 清涼文益禅師化緣遍于金陵，多次坐大道場，從早到晚演禅旨不息。
當時諸方叢林都遵從文益禅師的禅風和教化，異域有仰慕他禅法的人亦都不遠千萬裡而來。
玄沙正宗由此中興于江表。
文益禅師應機接物，因材施教，解除學人的妄想和滞着，使他們由迷轉悟；凡學人所舉諸方三昧，或者入室呈示悟解，或者叩激請益，文益禅師都能按其根機大小開出治療的藥方，因此而悟入者不可勝記。
周顯德五年（公元九五八年）戊午七月十七日，文益禅師染病在身，國主親自來探問病情。
閏七月初五，剃發沐身，囑告大衆之後，跏趺而逝。
死後顔貌如生。
世壽七十四，僧臘五十四。
城外各寺院都準備了隆重的禮儀迎請禅師的靈骨，公卿李建勳以下都身着素服送靈柩至江甯縣丹陽鄉起塔。
谥大法眼禅師，塔曰無相。
文益禅師法嗣有天台山德韶、文遂、慧炬等一十四人先聞名于世，并為王侯禮重，以後又有龍光、泰欽等四十九人開法，各化一方。
後因門人行言署法号玄覺導師，便請重谥文益為大智藏大導師。
文益禅師三處法會所集，以及所著偈頌、真贊、銘記和诠注等共數萬言，有學者繕寫傳布天下。
汝且喚那個為佛？那個為祖？且說個超佛越祖底道理。
問個出三界，爾把将三界來看。
有什麼見聞覺知隔礙着爾？有什麼聲色可與爾了？了什麼碗？我向爾道，直下有什麼事，早是相埋沒了也。
爾若實未有入頭處，且中私獨自參詳，除卻着衣吃飯、屙屎送尿，更有什麼事？無端起得許多妄想作什麼？更有一般底，恰似等閑相似，聚頭學得個古人話路，識性記持，妄想蔔度，道我會佛法了也，隻管說葛藤?，取性過時，更嫌不稱意，千鄉萬裡，抛卻老爺娘師僧和尚，作這去就。
這般打約野秃，有什麼死急！行腳去。
” 師上堂，大衆雲集。
師以拄杖指面前雲：“乾坤大地微塵諸佛，總在裡許。
我尋常向汝道：微塵刹土，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭上說法，神通變現，聲應十方，一任縱橫。
爾還會麼？” 問：“如何是佛法大意？”師雲：“春來草自青。
” 問：“牛頭未見四祖時如何？”師雲：“家家觀世音。
”曰：“見後如何？”師雲：“火裡蟭蟉吞大蟲。
” 問：“如何是雲門一句？”師曰：“臘月二十五。
”問：“如何是雪嶺泥牛吼？”師曰：“天地黑。
”曰：“如何是雲門木馬嘶？”師曰：“山河走。
” 問：“從上來事，請師提綱。
”師曰：“朝看東南，暮看西北。
”曰：“便恁麼領會時如何？”師曰：“東屋裡點燈，西屋裡暗坐。
”問：“十二時中如何即得不空過？”師曰：“向什麼處着此一問？”曰：“學人不會，請師舉。
”師曰：“将筆硯來。
”僧乃取筆硯來，師作一頌曰： 舉不顧，即差互； 拟思量，何劫悟？ 問：“如何是學人自己？”師曰：“遊山玩水。
”曰：“如何是和尚自己？”師曰：“賴遇維那不在。
” 問：“一口吞盡時如何？”師曰：“我在汝肚裡。
”曰：“和尚為什麼在學人肚裡？”師曰：“還我話頭來。
” 問：“如何是道？”師曰：“去。
” 問：“如何是和尚家風？”師曰：“門前有讀書人。
”問：“如何是透法身句？”師曰：“北鬥裡藏身。
”問：“如何是西來意？”師曰：“久雨不晴。
”又曰：“粥飯氣。
” 問：“古人橫說豎說，猶未知向上關棙子?。
如何是向上關棙子？”師曰：“西山東嶺青。
” 注釋 ①狼藉：指雜亂不堪的言說。
②建化門庭：禅宗古德為接引學人而設立的方便法門，具有自家的宗風。
③三乘十二分教：指佛教的一切經典，有十二類，故名。
④衲僧：禅僧的别稱。
因其多着一衲衣而遊方，故名。
⑤尊宿：德高曰尊，年長曰宿。
德高年長的禅僧。
⑥一毫頭：形容極少。
⑦頭角：猶佛教說的“妄念”等。
⑧腳手：擅長某一方面，俗稱行家裡手。
⑨掠虛漢：不切實際的癡漢。
⑩檀越：施主，施舍信心和财物。
?葛藤：佛教譬作煩惱。
又指稱言語為葛藤。
?向上關棙子：探求佛道的至極奧理。
向上，是禅林用語，禅宗以自迷境而直入悟境，上求菩提即稱為“向上”；反之，自悟境順應而入迷境，示現自在之化他妙用，即稱為“向下”。
若未兼具向上及向下門者，皆非真悟。
在本書中，此類用語散見于各處，這裡順為提及，如形容至極之大道，大悟的境界，稱為“向上一路”“向上道”；用來形容一種真實而絕對的悟境世界，諸佛諸祖都不宜宣說，而有待學者親自參究體得，這便是千聖不傳的向上事；由凡夫的境界向上轉至諸佛的絕對境地，稱為“向上轉去”；師家令學人提出更徹底的見解，常以“向上更道”示之；堪能徹底體得諸佛境界的人，稱為“向上人”“向上機”；極悟的語句，稱為“向上一句”；極悟的宗旨，稱為“向上宗乘”；能借以直入諸佛究竟境的大力量、大機用，稱為“向上一機”。
譯文 韶州雲門山（今廣東）文偃禅師，是姑蘇嘉興（今浙江）人。
俗姓張。
初先參谒睦州陳尊宿而悟入禅門，後來造訪雪峰義存而得其心印。
于是韬光晦隐混迹在僧衆，在韶州靈樹院敏禅師法席居第一座。
敏禅師将滅世時，寫信給廣主，要求他請文偃繼為住持。
文偃雖為靈樹住持，但飲水思源，仍以雪峰義存為恩師。
文偃開堂之日，廣主親臨堂下，以弟子之禮向他請益。
文偃說：“我的禅法與往賢聖哲所示沒有兩樣。
”文偃接着說：“首先聲明我今天在這裡以言語糊人，乃是迫不得已。
我知道在諸位面前胡言亂語，明眼人見了是要視為笑柄的，但如今我亦顧不了那許多了。
且問你們諸位，自古以來禅宗祖師有沒有教你們什麼事須孜孜外求？心本具萬有，你們欠少什麼呢？我今天向諸位說無事，這亦是糊弄人的。
你們若自己心裡黑漫漫一片，而不悟自心，當然就會有很多煩惱的事情。
如果你們根性遲鈍，還要向古人為方便接引學人而虛設的門庭裡尋覓，你們能找得什麼呢？其實你們執迷不悟，那都是因為你們自家在無量劫中妄想濃厚的緣故。
你們一聽人說法，便起心外求，問佛問祖，向上向下，企圖從言語文句裡獲得解脫，結果離佛道愈來愈遠。
要知道起心即差，更不要說言語了。
如果不起心外求，還能有什麼事呢？珍重。
” 文偃某天又上堂說：“我在迫不得已的時候，向諸位說直下無事，其實這句話本身就已背離了禅不可言說的本意了。
如果你們進而執着我的言句，企圖從我的片言隻語中獲得什麼解悟和證會，或者提出各種各樣的問難要求我做出解答，這些充其量不過是耍耍貧嘴，離佛離道隻會愈來愈遠，什麼時候才有完了呢？要知道禅不在言辭和談辯，如果說這個事在言語上，那三乘十二分教（指佛教的一切經典）豈是無言語？為什麼還要說教外别傳呢？如果說從學問義理就可得到禅悟，那為什麼有些位登十地的菩薩說法如雲如雨，還逃不了要被佛祖呵責他們尚未見性呢？見性如隔羅紗，直下可見。
因此可知，若起心外求，存心企望在言句上下功夫而成佛，其與佛的距離隻會如天地般懸殊和遙遠。
然而話又說回來，若是那真正得道的人，他們說千道萬又都沒關系，因為道火燒不了他們，盡管他們整天開口說話談事，但似乎不曾動過唇齒，更不曾說過一個字，這就好比整天穿衣吃飯，但似乎不曾咬着一粒米，挂着一縷絲。
然而話說到底，剛才這種說法本身亦是多餘的，還是一種為了接引學人的方便的說法，須實實在在醒悟自心才算真正得到的禅悟。
如果要等到我跟諸位說了不立文字、不落言句之後，方才苦苦思索，有所領悟，那早已落入第二機了，亦仍然是瞌睡漢一個。
” 文偃上堂說：“諸位兄弟都是四處遊方問道，參尋善知識解脫生死痛苦的，諸方尊宿亦都慈悲為懷開方便之門，諸位還有什麼沒有參透的事情？舉出來看看，老漢與大家共同商量。
”這時有位僧人出來想說什麼話，文偃說：“去去西天路，迢迢十萬餘。
” 文偃又說：“我用言語教你直下承當，早已是撒屎在你頭上。
即便你從一言半句裡窺盡了整個大地的存在，一時明白了佛理，這亦是剜肉作瘡，不能徹底解除生死根本的痛苦。
你若沒有得到實在的醒悟，切不可掠虛，卻須退步，到自己腳根下推尋，找出問題的症結所在。
什麼道理呢？實在沒有絲毫的東西供你作解會，給你去疑惑。
事實上隻要你們各各像個人樣，學佛陀出世隻為普度衆生一大事，你們便不花絲毫力氣就可與祖佛無别。
自然是你們信根淺薄，惡業濃厚，才自擔缽囊千鄉萬裡去行腳，何苦來呢？你們諸位有什麼不足之處呢？大丈夫漢誰無分呢？直下承當就可以了，不要希冀還有其他更方便的途徑。
你們要才見老和尚開口，便把大石将滿口塞。
如果像屎上蒼蠅一樣，競相搶奪一口屎，或者三個五個聚頭去商量，那就苦了。
兄弟，他老和尚一時拿你們沒辦法，所以開方便之門，垂示一言半句，為你們指引一條入門之路。
你們知道了那麼一回事就把它擱一邊，自己潛心修煉，如此或許還有一些成佛的希望。
快快去吧，時不待人，光陰稍縱即逝，不要糟蹋身心，浪費精力在别處，切切注意，珍重。
” 文偃說：“什麼時候把朗朗乾坤挂到你們的眼睫毛上去？在座諸位聽了我這麼說，亦許有些性急的會打老漢一記耳光，且慢，你們仔細看看，到底是有是無？你們如果以為真有，這要在老漢門下我一定打折你們兩條腿。
你若是個人物，聽到什麼地方有老和尚出世，便要趕緊躲開，好像滿面受到别人唾污，耳目受到污染。
你若不是個人物，才聽人說一事便信以為真，這早已落了第二機。
你且看德山和尚，才見僧人上來問事，拖起拄杖便打，把人趕走。
那睦州和尚才見僧人進門來，便說：‘打你三十棒。
’有時又說：‘現成的公案，你來做什麼？’禅宗大德的事例告訴我們，切不可做那種掠虛的漢子，食人涎唾，隻記得一堆爛古董，便驢唇不對馬嘴，到處馳騁口舌，自誇解得多少多少話。
這樣，即使從早問到晚，讨論個不休，你都不能夢見你所渴求的一絲一毫。
什麼地方是你着力之處？務必知道，将來閻羅王面前并不是憑你解說了多少話來判你罪的。
” “各位兄弟，古人于此設了許多葛藤，你們要當心被其纏繞住，例如：雪峰和尚說‘整個大地都是你’；夾山說‘百草頭識取老僧，市門頭認取天子’；樂普說‘一塵才舉，大地全收。
一毛師子，全身總是’。
你們把這些話反複思量，年長日久，自然會通達入門之路。
切不可辜負平生，亦不辜負父母師長和十方施主。
必須處處用心，不要這樣空遊州獵縣，橫擔缽囊，手拄禅杖，一千二千裡趕死，在這邊過冬，到那邊過夏，以為好山水可以養性，多齋供易得衣缽，不是那麼回事。
為了他一粒米，卻失去了半年糧，苦啊！如此行腳有什麼利益呢？這一粒米又怎生消得呢？須自看好，時不待人，不要有一天眼光落地，才知道為時已晚，不要到頭來似落湯的螃蟹，手忙腳亂。
莫将等閑空過，光陰易逝，時光一失，人身萬劫不複，不是小事。
古人尚且說‘朝聞道，夕死可矣’，況我沙門，早晚該做什麼事，更須努力啊！” 文偃又說：“你們凡見人說到祖佛意趣，就要問什麼是超佛越祖，且問你們什麼是佛？什麼是祖？然後才說超佛越祖的道理。
你們又問出三界，先請把三界指出來給我看看。
到底有什麼見聞覺知隔礙着你們？到底有什麼聲色可了？了個什麼？我向你們說，隻要有什麼閑事挂心頭，就早已埋沒了佛祖的真意。
你們如果實在不知從何處着手，且獨自去參詳，除了吃飯穿衣、屙屎送尿，還有什麼更為根本的事？無端生起那麼多妄想幹什麼？三五成群，聚頭去商量古人所設的言語葛藤就信以為真，或者千鄉萬裡，抛開父母師長去行腳，這樣會有什麼用？” 雲門禅師上堂，大衆雲集座下。
雲門用拄杖往前面一指，說：“朗朗乾坤，大地上的一切事物，一切諸佛，都在這小小的拄杖裡。
我平常向你們說：無論哪方國土，三世諸佛，西天二十八祖，東土六祖，都在這拄杖頭上說法，變現神通，聲應十方，任運縱橫。
你們有沒有領會呢？” 問：“什麼是佛法大意？”雲門答：“春來草自青。
” 問：“牛頭法融未見四祖時如何？”雲門說：“家家觀世音。
”問：“見後又如何呢？”雲門說：“火裡蟭蟉吞大蟲。
” 問：“什麼是雲門一句？”雲門說：“臘月二十五。
”問：“什麼是雪嶺泥牛吼？”雲門說：“天地黑。
”問：“什麼是雲門木馬嘶？”雲門說：“山河走。
” 有僧請雲門對過去禅宗古德的事情提綱挈領開示一下，雲門說：“朝看東南，暮看西北。
”問：“這是什麼意思呢？”雲門說：“東屋裡點着明亮的燈火，卻在西屋的黑暗裡幹坐着。
”又問：“十二個時辰中，怎樣修行才能不算空過？”雲門反問他：“為什麼提出這個問題？”那人說：“學人不會，請師指示。
”雲門說：“拿筆硯來。
”雲門于是作一頌說： 舉不顧，即差互； 拟思量，何劫悟？ 問：“什麼是學人？”雲門說：“遊山玩水。
”問：“什麼是和尚？”雲門說：“幸虧維那不在。
” 問：“一口吞盡時如何？”雲門說：“我在你肚裡。
”問：“和尚怎麼會在我肚裡呢？”雲門說：“還我話頭來。
” 問：“什麼是道？”雲門就答一字“去”。
問：“什麼是和尚家風？”雲門說：“門前有讀書人。
”問：“什麼是透過法身的語句？”雲門說：“北鬥裡藏身。
”問：“什麼是西來意？”雲門說：“久雨不晴。
”又說：“粥飯的香氣。
” 問：“古人橫說豎說一大堆都沒發現向上關棙子。
什麼是向上關棙子？”雲門說：“西山東嶺青。
” 第八世清涼文益 原典 升州清涼院文益禅師，餘杭人也。
姓魯氏。
七歲依新定智通院全偉禅師落發，弱齡①禀具于越州開元寺。
屬律匠希覺師盛化于明州山育王寺，師往預聽習，究其微旨。
複傍探儒典，遊文雅之場，覺師目為“我門之遊夏”②也。
師以玄機一發，雜務俱捐，振錫南邁，抵福州長慶法會。
雖緣心未息，而海衆推之。
尋更結侶，拟之湖外。
既行，值天雨忽作，溪流暴漲。
暫寓城西地藏院，因參琛和尚。
琛問曰：“上座何往？”師曰：“逦迤行腳。
”雲：“曰行腳事作麼生？”師曰：“不知。
”曰：“不知最親切。
”師豁然開悟。
與同行進山主等四人，因投誠咨決，悉皆契會。
次第受記，各鎮一方。
師獨于甘蔗洲卓庵，因議留止。
進師等以江表叢林欲期曆覽，命師同往。
至臨川，州牧請住崇壽院。
初開堂日中坐，茶筵未起，四衆先圍繞法座。
時僧正白師曰：“四衆已圍繞和尚法座了。
”師曰：“衆人卻參真善知識。
”少頃，升座，大衆禮請訖。
師謂衆曰：“衆人既盡在此，山僧不可無言，與大衆舉一古人方便，珍重。
”便下座。
時有僧出禮拜，師曰：“好問着。
”僧方申問次，師曰：“長老未開堂，不答話。
”子方上座自長慶來，師舉先長慶棱和尚偈而問曰：“作麼生是萬象之中獨露身？”子方舉拂子，師曰：“恁麼會又争得？”曰：“和尚尊意如何？”師曰：“喚什麼作萬象？”曰：“古人不撥萬象。
”師曰：“萬象之中獨露身，說什麼撥不撥？”子方豁然悟解，述偈投誠。
自是諸方會下有存知解者，翕然而至。
始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。
海參之衆常不減千計。
師上堂，大衆立久，乃謂之曰：“隻恁麼便散去，還有佛法也無？試說看。
若無，又來這裡作麼？若有，大市裡人聚處亦有，何須到這裡？諸人各曾看《還源觀》《百門義海》《華嚴論》《涅槃經》諸多策子，阿那個教中有這個時節？若有，試舉看。
莫是恁麼經裡有恁麼語是此時節麼？有什麼交涉？所以，微言滞于心首，常為緣慮之場，實際居于目前，翻為名相之境。
又作麼生得翻去？若也翻去，又作麼生得正去？還會麼？莫隻恁麼念策子，有什麼用處？” 僧問：“指即不問，如何是月？”師曰：“阿那個是汝不問底指？”又僧問：“月即不問，如何是指？”師曰：“月。
”曰：“學人問指，和尚為什麼對月？”師曰：“為汝問指。
” 江南國主重師之道，迎入住報恩禅院，署淨慧禅師。
師後遷住清涼，上堂示衆曰：“出家人但随時及節便得，寒即寒，熱即熱。
欲知佛性義，當觀時節因緣。
古今方便不少，不見石頭和尚因看《肇論》雲：‘會萬物為己者，其唯聖人乎！’他家便道：‘聖人無己，靡所不已。
’有一片言語喚作《參同契》，末上雲：‘竺土大仙心。
’無過此語也，中間也隻随時說話。
上座今欲會萬物為己去，蓋為大地無一法可見。
他又囑人雲：‘光陰莫虛度。
’适來向上座道，但随時及節便得。
若也移時失候，即是虛度光陰，于非色中作色解，上座于非色中作色解，即是移時失候。
且道色作非色解，還當不當？上座若恁麼會便是沒交涉。
正是癡狂兩頭走，有什麼用處？上座但守分随時過好，珍重。
” 問：“如何是清涼家風？”師曰：“汝到别處，但道到清涼來。
” 問：“如何是第一義？”師曰：“我向汝道是第二義。
” 師緣被于金陵，三坐大道場，朝夕演旨。
時諸方叢林，鹹遵風化。
異域有慕其法者，涉遠而至。
玄沙正宗，中興于江表。
師調機順物，斥滞磨昏。
凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥③，随根悟入者不可勝紀。
以周顯德五年戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。
閏月五日，剃發沐身，告衆訖，跏趺而逝。
顔貌如生，壽七十有四，臘五十四。
城下諸寺院具威儀迎引。
公卿李建勳已下素服，奉全身于江甯縣丹陽鄉起塔。
谥大法眼禅師，塔曰無相。
嗣子天台山德韶、文遂、慧炬等一十四人，先出世，并為王侯禮重。
次龍光、泰欽等四十九人，後開法，各化一方。
如本章叙之。
後因門人行言，署玄覺導師，請重谥大智藏大導師。
三處法集，及著偈頌、真贊、銘記、诠注等凡數萬言，學者繕寫，傳布天下。
注釋 ①弱齡：古代男子二十歲行冠禮，表示成年，但因還沒達到壯年，所以稱作弱冠。
後世泛指男子二十左右的年紀為弱齡。
②遊夏：子遊、子夏是孔門弟子，擅長文學。
③應病與藥：佛對衆生種種根機，說種種教法；好比醫生根據人的病情開出治療的藥方。
譯文 升州（今江蘇南京）清涼院文益禅師，是餘杭（今浙江杭州）人。
俗姓魯。
七歲時依新定智通院全偉律師落發出家，二十歲在越州開元寺受具足戒。
當時律界大匠希覺在明州（今浙江甯波）山育王寺大開道場，很有影響，文益就前往聽習，究其微旨；複又旁探儒典，遊詩禮文雅之場，希覺律師因此稱他為“我門之遊夏”。
文益後來忽發玄機，抛開各種雜務，拄杖行腳，向南抵達福州，參禅于長慶慧棱，因緣心未息而未能頓悟。
不久結伴去湖外遊方，出發後偶遇天下大雨，溪流暴漲，就暫時寄宿在城西地藏院，于是參見了桂琛和尚。
桂琛問說：“上座，這是要去哪裡呀？”文益說：“四方行腳，雲遊天下。
”桂琛又問：“行腳是怎麼回事呢？”文益說：“不知道。
”桂琛說：“行腳而不知，與佛最親切。
”文益豁然開悟，遂與法進、紹修等一行四人留下來師事桂琛和尚，都有所契會。
爾後經桂琛和尚印可，又各各去一方弘法紹化。
文益本想留在甘蔗洲卓庵，後在法進等勸說下，一同去曆覽江表叢林。
行至臨川，受臨川州牧之請而住崇壽院。
在臨川初開堂那天，文益禅師還在居所坐着喝茶，大衆早就圍繞法座坐下了。
這時僧正來報說：“大衆已圍繞和尚法座等着了，請師快升座吧。
”文益說：“大衆卻要參真正的善知識。
”不一會，文益升座，大衆行禮過後請師說法。
文益對大衆說：“衆人既然都來這裡聽法，我不可不發一言，我就舉古人的一則方便。
諸位，珍重。
”文益便下座。
這時有僧出來禮拜，文益說：“你要問什麼？”那僧剛要開問，文益說：“長老未開堂，不答話。
”子方上座從長慶法會來，文益舉長慶慧棱和尚法偈問說：“什麼是萬象之中獨露身？”子方舉起拂子，文益說：“這麼會又怎能得？”子方問：“和尚尊意如何？”文益說：“什麼叫作萬象？”子方說：“古人不抛開萬象？”文益說：“萬象之中獨露身，說什麼抛開不抛開？”子方豁然悟解，于是述偈，歸信文益禅師。
從此，諸方會下有執着知解的禅客都來文益禅師這裡參禅，開始他們還我行我素沉迷于知解，後來經文益微言激發，就都漸而服膺文益的禅法。
四海來參禅的人常不下千計。
文益禅師上堂，大衆已經等他很久了。
文益對大衆說：“如果這樣便散去，還有沒有佛法呢？你們試說說看。
若沒有佛法，你們又來這裡做什麼？若有的話，鬧市裡人多的地方亦應該有，又何須到這裡來？諸位以前還曾看過《還源觀》《百門義海》《華嚴論》《涅槃經》等經論沒有？這些經論策子裡有沒有哪個教你們像現在這樣求取佛法的？若有的話，你們就說來看看，沒有關系的。
所謂微言滞留在心頭常常轉為妄想，實相呈現在眼前往往翻為名相。
試問這實相如何能翻去？翻去了又如何把它正過來？你們會麼？如果你們隻管念經論策子而不悟自心根本，那是沒有什麼用處的。
” 有僧來問：“我不問什麼是指，我請問什麼是月？”文益說：“什麼是你不問的指？”又一僧問：“我不問什麼是月，請問什麼是指？”文益就答一“月”字。
那僧說：“學人問指，和尚為什麼就答一‘月’字呢？”文益說：“正因為你問指。
” 江南國主推崇文益禅師之道，把他請來住持報恩禅院，署法号淨慧禅師。
後來遷住清涼，上堂開示大衆說：“出家人隻要随時而動，按節而行，便可得寒即寒，熱即熱。
經說，‘欲知佛性義，當觀時節因緣’。
古今這樣的方便不少，當初石頭和尚因看《肇論》說：‘會萬物為己者，其唯聖人乎！’他便受到啟發，說：‘聖人無己，靡所不已。
’他因此作《參同契》一篇，末上說：‘竺土大仙心。
’無過此語也，中間亦隻随時說話。
上座今天倘若能會得萬物為己（萬物備我心），則茫茫大地除此法外将不再有其他法。
石頭又囑人說：‘光陰莫虛度。
’剛才向上座說的‘随時節而動就可以冷暖自知’，如果移時失候，便是虛度光陰，從空幻中撈摸實在。
上座把空幻當作實在，即是移時失候。
且說把空幻當作實在，這樣妥當不妥當？上座如果那樣去解會的話，那就與佛道差遠了。
所以上座隻須守分随時，按自己的本來面目行事過好，珍重。
” 問：“什麼是清涼家風？”文益說：“你到别處隻要說到我清涼來過。
” 問：“什麼是第一義？”文益說：“我向你說的是第二義。
” 清涼文益禅師化緣遍于金陵，多次坐大道場，從早到晚演禅旨不息。
當時諸方叢林都遵從文益禅師的禅風和教化，異域有仰慕他禅法的人亦都不遠千萬裡而來。
玄沙正宗由此中興于江表。
文益禅師應機接物，因材施教，解除學人的妄想和滞着，使他們由迷轉悟；凡學人所舉諸方三昧，或者入室呈示悟解，或者叩激請益，文益禅師都能按其根機大小開出治療的藥方，因此而悟入者不可勝記。
周顯德五年（公元九五八年）戊午七月十七日，文益禅師染病在身，國主親自來探問病情。
閏七月初五，剃發沐身，囑告大衆之後，跏趺而逝。
死後顔貌如生。
世壽七十四，僧臘五十四。
城外各寺院都準備了隆重的禮儀迎請禅師的靈骨，公卿李建勳以下都身着素服送靈柩至江甯縣丹陽鄉起塔。
谥大法眼禅師，塔曰無相。
文益禅師法嗣有天台山德韶、文遂、慧炬等一十四人先聞名于世，并為王侯禮重，以後又有龍光、泰欽等四十九人開法，各化一方。
後因門人行言署法号玄覺導師，便請重谥文益為大智藏大導師。
文益禅師三處法會所集，以及所著偈頌、真贊、銘記和诠注等共數萬言，有學者繕寫傳布天下。