青原系法嗣
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。
”棱曰：“何異于錯？” 師問僧：“什麼處來？”對曰：“離江西。
”師曰：“江西與此間相去多少？”曰：“不遙。
”師豎起拂子曰：“還隔這個麼？”曰：“若隔這個，即遙去也。
”師便打。
問：“學人乍入叢林，乞師指示個入路。
”師曰：“甯自碎身如微塵，終不敢瞎卻一僧眼。
” 問：“四十九年⑦後事即不問，四十九年前事如何？”師以拂子蓦口打。
有僧辭去，參靈雲，問：“佛未出世時如何？”靈雲舉拂子。
又問：“出世後如何？”靈雲亦舉拂子。
其僧卻回，師問：“阇梨近去，返太速生。
”僧曰：“某甲到彼問佛法不相當，乃回。
”師曰：“汝問什麼事？”僧舉前話。
師曰：“汝問，我為汝道。
”僧便問：“佛未出世時如何？”師舉拂子。
又問：“出世後如何？”師放下拂子。
僧禮拜，師便打。
因舉：“六祖雲：‘不是風動，不是幡動，仁者心動。
’”師曰：“大小祖師龍頭蛇足，好與二十拄杖。
”時太原孚上座侍立，聞之，咬齒。
師又曰：“我适來恁麼道，也好與二十拄杖。
” 師問慧全：“汝得入處作麼生？”全曰：“共和尚商量了。
”師曰：“什麼處商量？”曰：“什麼處去來。
”師曰：“汝得入處又作麼生？”全無對，師打之。
全坦問：“平洋淺草，麋鹿成群，如何射得麋中主？”師喚全坦，坦應諾。
師曰：“吃茶去。
” 師問僧：“近離什麼處？”僧曰：“離沩山。
曾問：‘如何是祖師西來意？’沩山據坐。
”師最後方便，叙出世始卒之意，衆皆怆然。
越明年，正月三日，跏趺長往。
今本山影堂⑧存焉。
敕谥弘覺大師，塔曰圓寂。
注釋 ①禅會：參禅的會坐，即學禅道的法席。
②象骨山：在今福州。
雪峰山的原名，義存曾入此山，遇雪而宿山巅，因改名。
③翕然：指徒侶衷心歸信雪峰禅師。
④剃發染衣：出家時剃除須發，飾着黑衣。
⑤此水牯牛年多少：水牯牛的公案出自沩山靈祐，他曾說自己百年後山下化作水牯牛，到那時沩山僧與水牯牛渾然一體，無所分别。
這裡用水牯牛代指自己。
⑥拄杖：拄身之杖。
禅僧行路時賴它支撐，示法接引學人亦經常引用它。
⑦四十九年：如來在世說法的年數。
⑧影堂：指安置宗祖或高僧影像的堂宇。
又稱祖堂，乃我國昔日庶民奉祠先人遺像之所，後佛教借此轉指安置祖師遺像的殿堂。
譯文 福州雪峰義存禅師，是泉州南安（今福建）人。
俗姓曾。
家世信奉佛，他生來就厭惡葷腥。
在襁褓中的時候，隻要聽到寺廟的鐘鼓梵呗之聲，或者見到佛寺的幡華和塑像，臉上即露出好奇和專注的神情。
十二歲跟随其父遊覽莆田玉澗寺，遇見慶玄律師，立即倒地下拜說：“你就是我的師父啊！”于是留下充當侍者。
十七歲落發，參谒芙蓉山常照大師，常照對他比較愛護，十分器重他。
後來往幽州寶刹寺受具足戒。
之後，又遍曆諸禅會，最終緣契德山和尚，從德山那裡得了心法。
唐鹹通年間（公元八六〇—八七四年），回到閩中（福州），登象骨山，創雪峰院，參禅的學徒紛紛來依附。
唐懿宗賜号真覺大師，并賜紫袈裟一領。
有僧人問雪峰禅師：“祖意和教意有什麼相同和差别？”雪峰說：“雷聲震動大地，室内卻不聞其聲（一個不立文字，一個執着言語）。
”又說：“你行腳為了什麼事？”僧又問：“我心眼本來還是正的，可因師父的教導反而邪了，這時該怎麼辦？”雪峰說：“迷了找達磨。
”那僧說：“能找到我的心眼嗎？”雪峰說：“得了不從師。
”又問：“剃發染衣之後，受到佛的庇佑和福蔭，為什麼不許追求佛呢？”雪峰說：“好事不如無。
” 問：“什麼是觌面相呈的事？”雪峰說：“千裡亦不算遠。
”問：“什麼是大人相？”雪峰說：“瞻仰祖師道風就有分。
”問：“文殊菩薩與維摩居士兩位談了什麼事？”雪峰說：“不滞于教義。
”問：“寂寂無依的時候，怎麼樣？”雪峰說：“還是有病。
”問：“過了這個境界呢？”雪峰說：“乘船下揚州。
”問：“自古以來就有大德說。
”雪峰一聽僧人如此說，就裝着要睡的樣子，過了一會兒，起身說：“剛才問什麼？”那僧又說了一遍，雪峰說：“你是虛生浪死的漢子。
”問：“對射手的箭術，禅師有什麼看法？”雪峰說：“凡是好手都不能中的。
”問：“如果都是‘眼’而沒有‘的’，那怎麼辦？”雪峰說：“那就随分而動（按照自己的本來面目行事）。
”問：“古人說，路上相逢通達禅道的人，既不用語言交流，亦不默默相對。
不知還有什麼辦法跟他溝通？”雪峰說：“那就吃茶去。
” 雪峰問一僧人：“從什麼地方來？”那僧說：“從神光來。
”雪峰說：“白天有太陽的光，夜晚有燈火的光，不知什麼是神光？”那僧對答不來。
雪峰就自說：“日光火光。
” 栖典座問：“古人曾經說過，‘知道佛向上的事情，才有說話的分兒’。
這裡指說什麼話？”雪峰一把捉住他說：“你說，你說。
”栖典座不知說什麼。
雪峰就一腳把他踢倒。
栖典座起來後，汗流浃背。
雪峰問一僧人：“從什麼地方來？”那僧說：“剛從沩山來。
”雪峰問：“你是乘船來的，還是陸路來的？”那僧說：“既不從水路來，亦不走陸路來。
”雪峰問：“那你怎麼來的？”那僧說：“有什麼隔礙不能來呢？”雪峰便打他。
有僧問：“古人說過‘觌面相呈時如何’，是嗎？”雪峰說：“是的。
”那僧問：“什麼是‘觌面相呈’？”雪峰隻說：“蒼天！蒼天！” 雪峰問一僧人：“這頭水牯牛有多少年紀了？”那僧不知所對。
雪峰就自說：“有七十七歲了吧。
”那僧感到奇怪，問：“和尚為什麼稱作水牯牛？”雪峰說：“那有什麼罪過呢？” 有僧來向雪峰辭行，雪峰問他：“你什麼地方去呢？”那僧說：“我去禮拜徑山和尚。
”雪峰說：“徑山和尚如果問起你此間佛法如何，你怎麼跟他說？”那僧說：“等他問了再說。
”雪峰就用拄杖打他。
過了不久，雪峰拿這事問道怤（鏡清，順德大師）：“這僧錯在什麼地方，以緻吃了我的棒打？”道怤說：“問了徑山就能消除這個困惑了。
”雪峰說：“徑山遠在浙中，你怎麼去問他來解除你的困惑呢？”道怤說：“我不見道遠道近。
”雪峰便休。
雪峰有一天對長慶慧棱說：“沩山和尚曾經問仰山：‘諸聖在什麼地方？’仰山答：‘或在天上或在人間。
’你說說看，仰山他是什麼意思？”慧棱說：“若問諸聖出沒之處，仰山這麼說是不行的。
”雪峰說：“你不同意他的說法，那麼忽有人問你，你怎麼說呢？”慧棱說：“就說錯了。
”雪峰說：“那你沒錯嗎？”慧棱說：“與錯又有什麼分别？” 雪峰問僧：“從什麼地方來？”那僧回答：“剛離開江西。
”雪峰說：“江西與此間相距多遠？”那僧說：“不遠。
”雪峰豎起手中的拂子問：“還隔這個嗎？”那僧說：“如果隔了這個，那就遠了。
”雪峰便打他。
有僧對雪峰說：“學人剛進入叢林，請求師父指示我一個入門之路，好嗎？”雪峰說：“甯可自己粉身碎骨化入灰塵，亦不願弄瞎你的眼睛。
” 有僧問：“佛在世說法四十九年，四十九年之後的事我不問，四十九年前的事如何？請禅師說說。
”雪峰沒有答他的問話，卻用拂子刷打他的嘴巴。
有僧向雪峰告辭，去參靈雲禅師。
到了那裡，問：“佛未出世時如何？”靈雲舉起拂子示之。
又問：“出世後如何？”靈雲還是舉起拂子。
那僧于是重回雪峰。
雪峰說：“你去了，怎麼這麼快又回來了？”那僧說：“我到了那裡問佛法，不能投緣，隻好回來。
”雪峰問：“你問什麼事了？”那僧把前話說了。
雪峰說：“你再問我，我給你說。
”那僧于是問：“佛未出世時如何？”雪峰亦舉起拂子。
又問：“出世後如何？”雪峰卻放下拂子。
那僧向雪峰行禮，雪峰便打他。
那僧立即舉出六祖說過的話：“不是風動，不是幡動，仁者心動。
”雪峰說：“大小祖師好比龍頭蛇足，該打二十拄杖。
”當時太原孚上座侍立一旁，見雪峰說出此語，咬咬牙齒。
雪峰又說：“我剛才那樣說，亦該打二十拄杖。
” 雪峰問慧全說：“你得了入門之路後做什麼？”慧全說：“正要同和尚商量呢。
”雪峰說：“商量什麼？”慧全說：“商量去什麼地方。
”雪峰說：“你得了入門之路又怎麼樣呢？”慧全不知怎麼回答，雪峰就打他。
全坦問雪峰說：“平原上，淺草處，麋鹿成群，如何能射得麋中主呢？”雪峰就喚一聲“全坦”，全坦應答。
雪峰說：“吃茶去。
” 雪峰問僧：“近來去過什麼地方？”那僧說：“去了沩山。
我曾問沩山和尚，達磨祖師從西天來我東土，傳揚了什麼意旨？沩山和尚就坐在那裡，并不答我的問話。
”雪峰方便開示，叙述了諸佛祖師出世的根本目的及其始末經過，大家聽了都心中怆然。
在這之後，第二年正月三日，雪峰禅師跏趺而逝，長往不歸。
如今福州雪峰山影堂仍存在。
敕谥弘覺大師，塔叫圓寂。
第五世曹山本寂 原典 撫州曹山①本寂禅師，泉州莆田人也，姓黃氏。
少慕儒學，年十九出家，入福州福唐縣靈石山，二十五登戒。
唐鹹通初，禅宗興盛，會洞山良價禅師坐道場，往來請益。
洞山問：“阇梨名什麼？”對曰：“本寂。
”曰：“向上更道。
”師曰：“不道。
”曰：“為什麼不道？”師曰：“不名，本寂。
”洞山深器之。
師自此入室，密印所解，盤桓數載，乃辭洞山。
洞山問：“什麼處去？”曰：“不變異處去。
”洞山雲：“不變異豈有去耶？”師曰：“去亦不變異。
”遂辭去。
随緣放曠，初受請止于撫州曹山，後居荷玉山。
二處法席，學者雲集。
問：“不與萬法②為侶者是什麼人？”師曰：“汝道洪州裡許多人，什麼處去也？” 問：“眉與目還相識也無？”師曰：“不相識。
”曰：“為什麼不相識？”師曰：“為同在一處。
”曰：“恁麼即不分也。
”師曰：“眉且不是目。
”曰：“如何是目？”師曰：“端的去③。
”曰：“如何是眉？”師曰：“曹山卻疑。
”曰：“和尚為什麼卻疑？”師曰：“若不疑即端的去也。
” 問：“于相何真？”師曰：“即相即真。
”曰：“當何顯示？”師提起托子。
問：“幻本何真？”師曰：“幻本元真。
”曰：“當幻何顯？”師曰：“即幻即顯。
”曰：“恁麼即始終不離于幻也。
”師曰：“覓幻相不可得。
” 問：“如何是常在底人？”師曰：“恰遇曹山暫出。
”曰：“如何是常不在底人？”師曰：“難得。
” 僧清銳問：“某甲孤貧，乞師拯濟。
”師曰：“銳阇梨近前來。
”銳近前，師曰：“泉州白家酒三盞，猶道未沾唇。
” 問：“國内按劍者是誰？”師曰：“曹山。
”曰：“拟殺何人？”師曰：“但有一切總殺。
”曰：“忽逢本父母作麼生？”師曰：“揀什麼？”曰：“争奈自己何？”師曰：“誰奈我何？”曰：“為什麼不殺？”師曰：“勿下手處。
” 問：“一牛飲水，五馬不嘶時如何？”師曰：“曹山解忌口。
”又别雲：“曹山孝滿。
” 問：“常在生死海中沉沒者是什麼人？”師曰：“第二月。
”曰：“還求出離也無？”師曰：“也求出離，隻是無路。
”曰：“出離，什麼人接得伊？”師曰：“擔鐵枷者。
” 僧舉：“藥山問僧：‘年多少？’僧曰：‘七十二。
’藥山曰：‘是七十二麼？’曰：‘是。
’藥山便打。
此意如何？”師曰：“前箭猶似可，後箭射人深。
”僧曰：“如何免得棒？”師曰：“正敕既行，諸侯避道。
” 問：“如何是佛法大意？”曰：“填溝塞壑。
” 問：“才有是非，紛然失心，如何？”師曰：“斬！斬！” 僧舉：“有人問香嚴：‘如何是道？’答曰：‘枯木裡龍吟。
’學雲：‘不會。
’曰：‘髑髅裡眼睛。
’後問石霜：‘如何是枯木裡龍吟？’石霜雲：‘猶帶喜在。
’又問：‘如何是髑髅裡眼睛？’石霜雲：‘猶帶識在。
’”師因而頌曰： 枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。
喜識盡時消不盡，當人那辨濁中清？ 其僧卻問師：“如何是枯木裡龍吟？”師曰：“血脈不斷。
”曰：“如何是髑髅裡眼睛？”師曰：“乾不盡。
” 師如是啟發上機，曾無軌轍可尋，及受洞山五位铨量④，特為叢林标準。
時洪州鐘氏屢請不起，但寫大梅和尚《山居頌》一首答之。
天複辛酉季夏夜，師問知事僧：“今是何日月？”對曰：“六月十五日。
”師曰：“曹山一生行腳到處，隻管九十日為一夏。
”至明日辰時告寂。
壽六十有二，臘三十有七。
門人奉真骨樹塔，敕谥元證大師，塔曰福圓。
注釋 ①曹山：山名，在江西宜黃縣北三十裡。
舊名荷玉山，亦名梅山。
唐本寂禅師因禮曹溪六祖回此，遂易名曹山。
②萬法：佛教指一切事物和道理。
③端的去：這裡指目見真實，發現真如實相。
此處曹山禅師以眉目的關系來說明佛法，眉譬作“平常我”，目喻為“本來我”。
④五位铨量：洞山良價禅師為廣接上、中、下三等根性而開設五位。
其法借《易經》的卦爻而來。
以陽爻（—）譬正位，代表真、理等；以陰爻（——）譬偏位，代表俗、事等。
然後正偏交互而成五位，即正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到，用來判别學人修證的深淺。
曹山嗣洞山，譬之于君（正位）臣（偏位），即成君位、臣位、君視臣、臣向君、君臣合五位。
這五位铨量是曹洞宗的秘要。
譯文 撫州（今江西）曹山本寂禅師，是泉州莆田（今福建）人，俗姓黃。
少年慕習儒學，十九歲在福州福唐縣靈石山出家，二十五歲受具足戒。
唐鹹通初（公元八六〇年），禅宗興盛，本寂即往洞山良價禅師道場參問請益。
初次見面，洞山問：“怎麼稱呼你呀？”本寂說：“本寂。
”洞山說：“請再向上說。
”本寂說：“不好說了。
”洞山說：“為什麼不好說？”本寂說：“名相本來就空寂，說什麼呢？”這番問答使得洞山對本寂深為器重。
本寂自此登堂入室，密受心印。
盤桓多年，才辭别洞山。
洞山問：“什麼地方去呢？”本寂說：“到那不變異的地方去。
”洞山說：“不變異的地方如何去呢？”本寂說：“去亦不變異。
”本寂遂離去。
他随緣放曠，初先受請而居住撫州曹山，後來移往荷玉山。
此二處的法席均學者如雲。
問：“不與萬法做伴的人是什麼人？”曹山答：“你說洪州那麼多人都到什麼地方去了？” 問：“眉與目相識不相識？”曹山說：“不相識。
”問：“為什麼不相識？”曹山說：“因為同在一處。
”問：“那樣的話，眉與目沒有分别嗎？”曹山說：“然而眉并不是目。
”問：“什麼是目呢？”曹山說：“目見真實。
”問：“什麼是眉呢？”曹山說：“這個我就不清楚了。
”問：“和尚為什麼到此卻疑惑了呢？”曹山說：“如果不疑惑，那就見真實了。
” 問：“在事相上如何顯示真谛？”曹山說：“不離事相即真。
”問：“怎麼顯示呢？”曹山提起托子。
問：“如何從幻相顯示真谛呢？”曹山說：“從幻相本身就可顯示。
”問者說：“如果那樣就是由幻顯幻，始終沒離開幻相了。
”曹山說：“因為幻相本身就是空幻的。
” 問：“什麼是常在的人？”曹山說：“恰遇曹山暫出。
”問：“什麼是常不在的人？”曹山說：“難得。
” 僧清銳問：“我孤貧無依，乞請師父拯濟。
”曹山說：“你近前來。
”清銳就上前，曹山說：“泉州白家酒已經三盞下肚，還說沒有沾唇。
” 問：“國内按劍的人是誰？”曹山說：“是曹山。
”問：“打算殺什麼人？”曹山說：“所有一切統統殺光。
”問：“忽然遇着自己的父母該怎麼辦？”曹山說：“有什麼好挑揀的？”問：“對自己又怎麼辦呢？”曹山說：“誰能奈何‘我’？”問：“為什麼不殺‘我’呢？”曹山說：“無下手之處。
” 問：“一牛飲水，五馬不嘶，師父對此有什麼看法？”曹山說：“曹山以為忌開口。
”另外又說：“曹山守孝期滿（喻身心脫落的自在境界）。
” 問：“常在生死苦海沉淪的是什麼人？”曹山說：“第二月。
”問：“求不求出離苦海呢？”曹山說：“亦求出離，但是無路。
”問：“什麼人能拯救其出離苦海呢？”曹山說：“帶着鐵枷的人。
” 有僧舉藥山的例子說：“藥山問僧：‘多少年紀了？’僧說：‘七十二。
’藥山說：‘今年七十二麼？’僧說：‘是。
’藥山便打。
”那僧要求曹山評價這則公案，曹山說：“前箭似乎還可以，後箭就射人深了。
”那僧問：“怎樣才能避免藥山的棒打呢？”曹山說：“皇帝聖旨既行，諸侯自然就得讓開道了。
” 問：“什麼是佛法大意？”曹山說：“填溝塞壑。
” 問：“一落入是非之境，就紛然失去自心。
禅師對此有什麼高見？”曹山說：“斬！斬！” 又有僧舉香嚴的例子說：“有人問香嚴：‘什麼是道？’香嚴說：‘枯木遇風作龍吟（禅的定與悟的動有機結合在一起是真正的禅的生命）。
’那人說：‘不明白。
’香嚴則說：‘髑髅裡眼睛（從死寂中掙紮出來的生意是動人心魄的禅意）。
’後來這人又去問石霜：‘什麼是枯木裡龍吟？’石霜說：‘好像帶有喜意。
’又問：‘什麼是髑髅裡眼睛？’石霜說：‘似乎帶有識見。
’”曹山因而作頌說： 枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。
喜識盡時消不盡，當人那辨濁中清？ 那僧又問曹山：“什麼是枯木裡龍吟？”曹山說：“禅的血脈不斷。
”又問：“什麼是髑髅裡眼睛？”曹山說：“天地乾坤不盡。
” 曹山本寂禅師就像這樣啟發那些具有上等根機的學人，并沒有一定的軌轍可遵循，及至受到洞山良價禅師傳“五位铨量”，而後演為叢林的标準。
當時洪州鐘氏屢請禅師下山，他都沒應允，隻是寫大梅和尚的《山居頌》一首作為答複。
天複（公元九〇一年）辛酉季夏夜，曹山問知事僧：“今天是幾月幾日？”回答說：“六月十五日。
”曹山說：“曹山一生行腳，所到之處，都是把九十天當作一夏。
”次日天明辰時，禅師圓寂。
世壽六十二，僧臘三十七。
門人奉其靈骨建塔，敕谥元證大師，塔名叫福圓。
第六世雲門文偃 原典 韶州雲門山文偃禅師，姑蘇嘉興人也。
姓張氏。
初參睦州陳尊宿發明大旨，後造雪峰而益資玄要。
因藏器混衆，于韶州靈樹敏禅師法席居第一座。
敏将滅度，遺書于廣主，請接踵住持。
師不忘本，以雪峰為師。
開堂日，廣主親臨，曰：“弟子請益。
”師曰：“目前無異路。
”師雲：“莫道今日謾諸人好，抑不得已，向諸人道。
這裡作一場狼藉①，忽遇明眼人見，謂之一場笑具。
如今亦不能避得也。
且問爾諸人，從上來有什麼事，欠少什麼？向爾道無事，亦是謾爾也。
須到這田地始得，亦莫趁口頭亂問。
自己心裡黑漫漫地，明朝後日大有事在。
爾若是根性遲回，且向古人建化門庭②東觑西觑，看是個什麼道理？汝欲得會麼？都緣是汝自家無量劫來妄想濃厚，一期聞人說着，便生疑心，問佛問祖，向上向下，求覓解會，轉沒交涉。
拟心即差，況複有言？莫是不拟心麼？更有什麼事？珍重。
” 師上堂雲：“我事不獲已，向爾諸人道直下無事，早是相埋沒了也。
爾諸人更拟進步，向前尋言逐句求覓解會，千差萬巧廣設問難，隻是赢得一場口滑，去道轉遠，有什麼休歇時？此個事若在言語上，三乘十二分教③豈是無言語？因什麼更道教外别傳？若從學解機智得，隻如十地聖人說法如雲如雨，猶被呵責，見性如隔羅縠，以此故知：一切有心，天地懸殊。
雖然如此，若是得底人，道火不可燒口；終日說事，不曾挂着唇齒，未曾道着一字；終日着衣吃飯，未嘗觸一粒米，挂一縷線。
雖然如此，猶是門庭之說也，須實得恁麼始得。
若約衲僧④門下，句裡呈機，徒勞伫思。
直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。
” 師上堂雲：“諸兄弟，盡是諸方參尋知識，決擇生死，到處豈無尊宿⑤垂慈方便之詞？還有透不得底句麼？出來舉看，老漢大家共爾商量。
”時有僧出來禮拜，拟舉次，師雲：“去去西天路，迢迢十萬餘。
” 師雲：“舉一則語，教汝直下承當，早是撒尿着汝頭上。
直饒撚一毫頭⑥盡大地，一時明得，也是剜肉作瘡。
雖然如此，汝亦須實到這個田地始得。
若未切，不得掠虛，卻須退步，向自己根腳下推尋，看是個什麼道理？實無絲發與汝作解會，與汝作疑惑。
汝等各各且當人，一段事大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無别。
自是諸人信根淺薄，惡業濃厚，突然起得許多頭角⑦，擔缽囊千鄉萬裡受屈。
且汝諸人有什麼不足處？大丈夫漢阿誰無分？觸目承當得，猶是不着，便不可受人欺謾，取人處分。
才見老和尚動口，便好把特石蓦口塞。
便是屎上青蠅相似，鬥競接将去，三個五個聚頭地商量。
苦屈兄弟。
他古德一期為爾諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。
這般事拈放一邊，獨自着些子筋骨，豈不是有少許相親處？快與！快與！時不待人，出息不保入息，更有什麼身心别處閑用？切須在意在意。
珍重！” 師雲：“盡乾坤把一時将來着汝眼睫上。
爾諸人聞恁麼道，不敢望爾出來性燥，把老漢打一掴。
且緩緩子細看，是有是無？是個什麼道理？直饒向這裡明得，若遇衲僧門下好捶折兩腳。
汝若是個人，聞說道什麼處有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。
汝若不是個腳手⑧，才聞人舉便當荷得，早落第二機也。
汝且看他德山和尚，才見僧上來，拽拄杖便打趁。
睦州和尚才見入門來，便雲：‘且放汝三十棒’，或時雲：‘見成公案。
’自餘之輩，合作麼生？若是一般掠虛漢⑨，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處逞驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話。
饒爾從朝問到夜論劫，恁麼還曾夢見也未？什麼處是與人着力處？他日閻羅王面前不取爾口解說。
” 諸兄弟，古人大有葛藤相為處，即如雪峰和尚道‘盡大地是汝’，夾山雲‘百草頭識取老僧，市門頭認取天子’，樂普雲‘一塵才舉，大地全收；一毛師子，全身總是’。
汝把取翻覆思量，日久歲深，自然有個入路。
不虛孤負平生，亦不孤負師僧父母十方施主。
直須在意，莫空遊州獵縣，橫擔拄杖一千二千裡走趁，這邊經冬，那邊過夏。
好山水堪取性，多齋供易得衣缽。
苦屈，圖他一粒米，失卻半年糧。
如此行腳，有什麼利益？信心檀越⑩把菜粒米作麼生消得？直須自看，時不待人，忽然一日眼光落地，到來前頭将什麼抵拟？莫一似落湯螃蟹手腳忙亂，無爾掠虛說大話處。
莫将等閑空過，時光一失，人身萬劫不複，不是小事，莫據目前。
古人尚道‘朝聞道，夕死可矣’，況我沙門，日夕合履踐個什麼事，大須努力！努力！珍重！ 師雲：“汝
”棱曰：“何異于錯？” 師問僧：“什麼處來？”對曰：“離江西。
”師曰：“江西與此間相去多少？”曰：“不遙。
”師豎起拂子曰：“還隔這個麼？”曰：“若隔這個，即遙去也。
”師便打。
問：“學人乍入叢林，乞師指示個入路。
”師曰：“甯自碎身如微塵，終不敢瞎卻一僧眼。
” 問：“四十九年⑦後事即不問，四十九年前事如何？”師以拂子蓦口打。
有僧辭去，參靈雲，問：“佛未出世時如何？”靈雲舉拂子。
又問：“出世後如何？”靈雲亦舉拂子。
其僧卻回，師問：“阇梨近去，返太速生。
”僧曰：“某甲到彼問佛法不相當，乃回。
”師曰：“汝問什麼事？”僧舉前話。
師曰：“汝問，我為汝道。
”僧便問：“佛未出世時如何？”師舉拂子。
又問：“出世後如何？”師放下拂子。
僧禮拜，師便打。
因舉：“六祖雲：‘不是風動，不是幡動，仁者心動。
’”師曰：“大小祖師龍頭蛇足，好與二十拄杖。
”時太原孚上座侍立，聞之，咬齒。
師又曰：“我适來恁麼道，也好與二十拄杖。
” 師問慧全：“汝得入處作麼生？”全曰：“共和尚商量了。
”師曰：“什麼處商量？”曰：“什麼處去來。
”師曰：“汝得入處又作麼生？”全無對，師打之。
全坦問：“平洋淺草，麋鹿成群，如何射得麋中主？”師喚全坦，坦應諾。
師曰：“吃茶去。
” 師問僧：“近離什麼處？”僧曰：“離沩山。
曾問：‘如何是祖師西來意？’沩山據坐。
”師最後方便，叙出世始卒之意，衆皆怆然。
越明年，正月三日，跏趺長往。
今本山影堂⑧存焉。
敕谥弘覺大師，塔曰圓寂。
注釋 ①禅會：參禅的會坐，即學禅道的法席。
②象骨山：在今福州。
雪峰山的原名，義存曾入此山，遇雪而宿山巅，因改名。
③翕然：指徒侶衷心歸信雪峰禅師。
④剃發染衣：出家時剃除須發，飾着黑衣。
⑤此水牯牛年多少：水牯牛的公案出自沩山靈祐，他曾說自己百年後山下化作水牯牛，到那時沩山僧與水牯牛渾然一體，無所分别。
這裡用水牯牛代指自己。
⑥拄杖：拄身之杖。
禅僧行路時賴它支撐，示法接引學人亦經常引用它。
⑦四十九年：如來在世說法的年數。
⑧影堂：指安置宗祖或高僧影像的堂宇。
又稱祖堂，乃我國昔日庶民奉祠先人遺像之所，後佛教借此轉指安置祖師遺像的殿堂。
譯文 福州雪峰義存禅師，是泉州南安（今福建）人。
俗姓曾。
家世信奉佛，他生來就厭惡葷腥。
在襁褓中的時候，隻要聽到寺廟的鐘鼓梵呗之聲，或者見到佛寺的幡華和塑像，臉上即露出好奇和專注的神情。
十二歲跟随其父遊覽莆田玉澗寺，遇見慶玄律師，立即倒地下拜說：“你就是我的師父啊！”于是留下充當侍者。
十七歲落發，參谒芙蓉山常照大師，常照對他比較愛護，十分器重他。
後來往幽州寶刹寺受具足戒。
之後，又遍曆諸禅會，最終緣契德山和尚，從德山那裡得了心法。
唐鹹通年間（公元八六〇—八七四年），回到閩中（福州），登象骨山，創雪峰院，參禅的學徒紛紛來依附。
唐懿宗賜号真覺大師，并賜紫袈裟一領。
有僧人問雪峰禅師：“祖意和教意有什麼相同和差别？”雪峰說：“雷聲震動大地，室内卻不聞其聲（一個不立文字，一個執着言語）。
”又說：“你行腳為了什麼事？”僧又問：“我心眼本來還是正的，可因師父的教導反而邪了，這時該怎麼辦？”雪峰說：“迷了找達磨。
”那僧說：“能找到我的心眼嗎？”雪峰說：“得了不從師。
”又問：“剃發染衣之後，受到佛的庇佑和福蔭，為什麼不許追求佛呢？”雪峰說：“好事不如無。
” 問：“什麼是觌面相呈的事？”雪峰說：“千裡亦不算遠。
”問：“什麼是大人相？”雪峰說：“瞻仰祖師道風就有分。
”問：“文殊菩薩與維摩居士兩位談了什麼事？”雪峰說：“不滞于教義。
”問：“寂寂無依的時候，怎麼樣？”雪峰說：“還是有病。
”問：“過了這個境界呢？”雪峰說：“乘船下揚州。
”問：“自古以來就有大德說。
”雪峰一聽僧人如此說，就裝着要睡的樣子，過了一會兒，起身說：“剛才問什麼？”那僧又說了一遍，雪峰說：“你是虛生浪死的漢子。
”問：“對射手的箭術，禅師有什麼看法？”雪峰說：“凡是好手都不能中的。
”問：“如果都是‘眼’而沒有‘的’，那怎麼辦？”雪峰說：“那就随分而動（按照自己的本來面目行事）。
”問：“古人說，路上相逢通達禅道的人，既不用語言交流，亦不默默相對。
不知還有什麼辦法跟他溝通？”雪峰說：“那就吃茶去。
” 雪峰問一僧人：“從什麼地方來？”那僧說：“從神光來。
”雪峰說：“白天有太陽的光，夜晚有燈火的光，不知什麼是神光？”那僧對答不來。
雪峰就自說：“日光火光。
” 栖典座問：“古人曾經說過，‘知道佛向上的事情，才有說話的分兒’。
這裡指說什麼話？”雪峰一把捉住他說：“你說，你說。
”栖典座不知說什麼。
雪峰就一腳把他踢倒。
栖典座起來後，汗流浃背。
雪峰問一僧人：“從什麼地方來？”那僧說：“剛從沩山來。
”雪峰問：“你是乘船來的，還是陸路來的？”那僧說：“既不從水路來，亦不走陸路來。
”雪峰問：“那你怎麼來的？”那僧說：“有什麼隔礙不能來呢？”雪峰便打他。
有僧問：“古人說過‘觌面相呈時如何’，是嗎？”雪峰說：“是的。
”那僧問：“什麼是‘觌面相呈’？”雪峰隻說：“蒼天！蒼天！” 雪峰問一僧人：“這頭水牯牛有多少年紀了？”那僧不知所對。
雪峰就自說：“有七十七歲了吧。
”那僧感到奇怪，問：“和尚為什麼稱作水牯牛？”雪峰說：“那有什麼罪過呢？” 有僧來向雪峰辭行，雪峰問他：“你什麼地方去呢？”那僧說：“我去禮拜徑山和尚。
”雪峰說：“徑山和尚如果問起你此間佛法如何，你怎麼跟他說？”那僧說：“等他問了再說。
”雪峰就用拄杖打他。
過了不久，雪峰拿這事問道怤（鏡清，順德大師）：“這僧錯在什麼地方，以緻吃了我的棒打？”道怤說：“問了徑山就能消除這個困惑了。
”雪峰說：“徑山遠在浙中，你怎麼去問他來解除你的困惑呢？”道怤說：“我不見道遠道近。
”雪峰便休。
雪峰有一天對長慶慧棱說：“沩山和尚曾經問仰山：‘諸聖在什麼地方？’仰山答：‘或在天上或在人間。
’你說說看，仰山他是什麼意思？”慧棱說：“若問諸聖出沒之處，仰山這麼說是不行的。
”雪峰說：“你不同意他的說法，那麼忽有人問你，你怎麼說呢？”慧棱說：“就說錯了。
”雪峰說：“那你沒錯嗎？”慧棱說：“與錯又有什麼分别？” 雪峰問僧：“從什麼地方來？”那僧回答：“剛離開江西。
”雪峰說：“江西與此間相距多遠？”那僧說：“不遠。
”雪峰豎起手中的拂子問：“還隔這個嗎？”那僧說：“如果隔了這個，那就遠了。
”雪峰便打他。
有僧對雪峰說：“學人剛進入叢林，請求師父指示我一個入門之路，好嗎？”雪峰說：“甯可自己粉身碎骨化入灰塵，亦不願弄瞎你的眼睛。
” 有僧問：“佛在世說法四十九年，四十九年之後的事我不問，四十九年前的事如何？請禅師說說。
”雪峰沒有答他的問話，卻用拂子刷打他的嘴巴。
有僧向雪峰告辭，去參靈雲禅師。
到了那裡，問：“佛未出世時如何？”靈雲舉起拂子示之。
又問：“出世後如何？”靈雲還是舉起拂子。
那僧于是重回雪峰。
雪峰說：“你去了，怎麼這麼快又回來了？”那僧說：“我到了那裡問佛法，不能投緣，隻好回來。
”雪峰問：“你問什麼事了？”那僧把前話說了。
雪峰說：“你再問我，我給你說。
”那僧于是問：“佛未出世時如何？”雪峰亦舉起拂子。
又問：“出世後如何？”雪峰卻放下拂子。
那僧向雪峰行禮，雪峰便打他。
那僧立即舉出六祖說過的話：“不是風動，不是幡動，仁者心動。
”雪峰說：“大小祖師好比龍頭蛇足，該打二十拄杖。
”當時太原孚上座侍立一旁，見雪峰說出此語，咬咬牙齒。
雪峰又說：“我剛才那樣說，亦該打二十拄杖。
” 雪峰問慧全說：“你得了入門之路後做什麼？”慧全說：“正要同和尚商量呢。
”雪峰說：“商量什麼？”慧全說：“商量去什麼地方。
”雪峰說：“你得了入門之路又怎麼樣呢？”慧全不知怎麼回答，雪峰就打他。
全坦問雪峰說：“平原上，淺草處，麋鹿成群，如何能射得麋中主呢？”雪峰就喚一聲“全坦”，全坦應答。
雪峰說：“吃茶去。
” 雪峰問僧：“近來去過什麼地方？”那僧說：“去了沩山。
我曾問沩山和尚，達磨祖師從西天來我東土，傳揚了什麼意旨？沩山和尚就坐在那裡，并不答我的問話。
”雪峰方便開示，叙述了諸佛祖師出世的根本目的及其始末經過，大家聽了都心中怆然。
在這之後，第二年正月三日，雪峰禅師跏趺而逝，長往不歸。
如今福州雪峰山影堂仍存在。
敕谥弘覺大師，塔叫圓寂。
第五世曹山本寂 原典 撫州曹山①本寂禅師，泉州莆田人也，姓黃氏。
少慕儒學，年十九出家，入福州福唐縣靈石山，二十五登戒。
唐鹹通初，禅宗興盛，會洞山良價禅師坐道場，往來請益。
洞山問：“阇梨名什麼？”對曰：“本寂。
”曰：“向上更道。
”師曰：“不道。
”曰：“為什麼不道？”師曰：“不名，本寂。
”洞山深器之。
師自此入室，密印所解，盤桓數載，乃辭洞山。
洞山問：“什麼處去？”曰：“不變異處去。
”洞山雲：“不變異豈有去耶？”師曰：“去亦不變異。
”遂辭去。
随緣放曠，初受請止于撫州曹山，後居荷玉山。
二處法席，學者雲集。
問：“不與萬法②為侶者是什麼人？”師曰：“汝道洪州裡許多人，什麼處去也？” 問：“眉與目還相識也無？”師曰：“不相識。
”曰：“為什麼不相識？”師曰：“為同在一處。
”曰：“恁麼即不分也。
”師曰：“眉且不是目。
”曰：“如何是目？”師曰：“端的去③。
”曰：“如何是眉？”師曰：“曹山卻疑。
”曰：“和尚為什麼卻疑？”師曰：“若不疑即端的去也。
” 問：“于相何真？”師曰：“即相即真。
”曰：“當何顯示？”師提起托子。
問：“幻本何真？”師曰：“幻本元真。
”曰：“當幻何顯？”師曰：“即幻即顯。
”曰：“恁麼即始終不離于幻也。
”師曰：“覓幻相不可得。
” 問：“如何是常在底人？”師曰：“恰遇曹山暫出。
”曰：“如何是常不在底人？”師曰：“難得。
” 僧清銳問：“某甲孤貧，乞師拯濟。
”師曰：“銳阇梨近前來。
”銳近前，師曰：“泉州白家酒三盞，猶道未沾唇。
” 問：“國内按劍者是誰？”師曰：“曹山。
”曰：“拟殺何人？”師曰：“但有一切總殺。
”曰：“忽逢本父母作麼生？”師曰：“揀什麼？”曰：“争奈自己何？”師曰：“誰奈我何？”曰：“為什麼不殺？”師曰：“勿下手處。
” 問：“一牛飲水，五馬不嘶時如何？”師曰：“曹山解忌口。
”又别雲：“曹山孝滿。
” 問：“常在生死海中沉沒者是什麼人？”師曰：“第二月。
”曰：“還求出離也無？”師曰：“也求出離，隻是無路。
”曰：“出離，什麼人接得伊？”師曰：“擔鐵枷者。
” 僧舉：“藥山問僧：‘年多少？’僧曰：‘七十二。
’藥山曰：‘是七十二麼？’曰：‘是。
’藥山便打。
此意如何？”師曰：“前箭猶似可，後箭射人深。
”僧曰：“如何免得棒？”師曰：“正敕既行，諸侯避道。
” 問：“如何是佛法大意？”曰：“填溝塞壑。
” 問：“才有是非，紛然失心，如何？”師曰：“斬！斬！” 僧舉：“有人問香嚴：‘如何是道？’答曰：‘枯木裡龍吟。
’學雲：‘不會。
’曰：‘髑髅裡眼睛。
’後問石霜：‘如何是枯木裡龍吟？’石霜雲：‘猶帶喜在。
’又問：‘如何是髑髅裡眼睛？’石霜雲：‘猶帶識在。
’”師因而頌曰： 枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。
喜識盡時消不盡，當人那辨濁中清？ 其僧卻問師：“如何是枯木裡龍吟？”師曰：“血脈不斷。
”曰：“如何是髑髅裡眼睛？”師曰：“乾不盡。
” 師如是啟發上機，曾無軌轍可尋，及受洞山五位铨量④，特為叢林标準。
時洪州鐘氏屢請不起，但寫大梅和尚《山居頌》一首答之。
天複辛酉季夏夜，師問知事僧：“今是何日月？”對曰：“六月十五日。
”師曰：“曹山一生行腳到處，隻管九十日為一夏。
”至明日辰時告寂。
壽六十有二，臘三十有七。
門人奉真骨樹塔，敕谥元證大師，塔曰福圓。
注釋 ①曹山：山名，在江西宜黃縣北三十裡。
舊名荷玉山，亦名梅山。
唐本寂禅師因禮曹溪六祖回此，遂易名曹山。
②萬法：佛教指一切事物和道理。
③端的去：這裡指目見真實，發現真如實相。
此處曹山禅師以眉目的關系來說明佛法，眉譬作“平常我”，目喻為“本來我”。
④五位铨量：洞山良價禅師為廣接上、中、下三等根性而開設五位。
其法借《易經》的卦爻而來。
以陽爻（—）譬正位，代表真、理等；以陰爻（——）譬偏位，代表俗、事等。
然後正偏交互而成五位，即正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到，用來判别學人修證的深淺。
曹山嗣洞山，譬之于君（正位）臣（偏位），即成君位、臣位、君視臣、臣向君、君臣合五位。
這五位铨量是曹洞宗的秘要。
譯文 撫州（今江西）曹山本寂禅師，是泉州莆田（今福建）人，俗姓黃。
少年慕習儒學，十九歲在福州福唐縣靈石山出家，二十五歲受具足戒。
唐鹹通初（公元八六〇年），禅宗興盛，本寂即往洞山良價禅師道場參問請益。
初次見面，洞山問：“怎麼稱呼你呀？”本寂說：“本寂。
”洞山說：“請再向上說。
”本寂說：“不好說了。
”洞山說：“為什麼不好說？”本寂說：“名相本來就空寂，說什麼呢？”這番問答使得洞山對本寂深為器重。
本寂自此登堂入室，密受心印。
盤桓多年，才辭别洞山。
洞山問：“什麼地方去呢？”本寂說：“到那不變異的地方去。
”洞山說：“不變異的地方如何去呢？”本寂說：“去亦不變異。
”本寂遂離去。
他随緣放曠，初先受請而居住撫州曹山，後來移往荷玉山。
此二處的法席均學者如雲。
問：“不與萬法做伴的人是什麼人？”曹山答：“你說洪州那麼多人都到什麼地方去了？” 問：“眉與目相識不相識？”曹山說：“不相識。
”問：“為什麼不相識？”曹山說：“因為同在一處。
”問：“那樣的話，眉與目沒有分别嗎？”曹山說：“然而眉并不是目。
”問：“什麼是目呢？”曹山說：“目見真實。
”問：“什麼是眉呢？”曹山說：“這個我就不清楚了。
”問：“和尚為什麼到此卻疑惑了呢？”曹山說：“如果不疑惑，那就見真實了。
” 問：“在事相上如何顯示真谛？”曹山說：“不離事相即真。
”問：“怎麼顯示呢？”曹山提起托子。
問：“如何從幻相顯示真谛呢？”曹山說：“從幻相本身就可顯示。
”問者說：“如果那樣就是由幻顯幻，始終沒離開幻相了。
”曹山說：“因為幻相本身就是空幻的。
” 問：“什麼是常在的人？”曹山說：“恰遇曹山暫出。
”問：“什麼是常不在的人？”曹山說：“難得。
” 僧清銳問：“我孤貧無依，乞請師父拯濟。
”曹山說：“你近前來。
”清銳就上前，曹山說：“泉州白家酒已經三盞下肚，還說沒有沾唇。
” 問：“國内按劍的人是誰？”曹山說：“是曹山。
”問：“打算殺什麼人？”曹山說：“所有一切統統殺光。
”問：“忽然遇着自己的父母該怎麼辦？”曹山說：“有什麼好挑揀的？”問：“對自己又怎麼辦呢？”曹山說：“誰能奈何‘我’？”問：“為什麼不殺‘我’呢？”曹山說：“無下手之處。
” 問：“一牛飲水，五馬不嘶，師父對此有什麼看法？”曹山說：“曹山以為忌開口。
”另外又說：“曹山守孝期滿（喻身心脫落的自在境界）。
” 問：“常在生死苦海沉淪的是什麼人？”曹山說：“第二月。
”問：“求不求出離苦海呢？”曹山說：“亦求出離，但是無路。
”問：“什麼人能拯救其出離苦海呢？”曹山說：“帶着鐵枷的人。
” 有僧舉藥山的例子說：“藥山問僧：‘多少年紀了？’僧說：‘七十二。
’藥山說：‘今年七十二麼？’僧說：‘是。
’藥山便打。
”那僧要求曹山評價這則公案，曹山說：“前箭似乎還可以，後箭就射人深了。
”那僧問：“怎樣才能避免藥山的棒打呢？”曹山說：“皇帝聖旨既行，諸侯自然就得讓開道了。
” 問：“什麼是佛法大意？”曹山說：“填溝塞壑。
” 問：“一落入是非之境，就紛然失去自心。
禅師對此有什麼高見？”曹山說：“斬！斬！” 又有僧舉香嚴的例子說：“有人問香嚴：‘什麼是道？’香嚴說：‘枯木遇風作龍吟（禅的定與悟的動有機結合在一起是真正的禅的生命）。
’那人說：‘不明白。
’香嚴則說：‘髑髅裡眼睛（從死寂中掙紮出來的生意是動人心魄的禅意）。
’後來這人又去問石霜：‘什麼是枯木裡龍吟？’石霜說：‘好像帶有喜意。
’又問：‘什麼是髑髅裡眼睛？’石霜說：‘似乎帶有識見。
’”曹山因而作頌說： 枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。
喜識盡時消不盡，當人那辨濁中清？ 那僧又問曹山：“什麼是枯木裡龍吟？”曹山說：“禅的血脈不斷。
”又問：“什麼是髑髅裡眼睛？”曹山說：“天地乾坤不盡。
” 曹山本寂禅師就像這樣啟發那些具有上等根機的學人，并沒有一定的軌轍可遵循，及至受到洞山良價禅師傳“五位铨量”，而後演為叢林的标準。
當時洪州鐘氏屢請禅師下山，他都沒應允，隻是寫大梅和尚的《山居頌》一首作為答複。
天複（公元九〇一年）辛酉季夏夜，曹山問知事僧：“今天是幾月幾日？”回答說：“六月十五日。
”曹山說：“曹山一生行腳，所到之處，都是把九十天當作一夏。
”次日天明辰時，禅師圓寂。
世壽六十二，僧臘三十七。
門人奉其靈骨建塔，敕谥元證大師，塔名叫福圓。
第六世雲門文偃 原典 韶州雲門山文偃禅師，姑蘇嘉興人也。
姓張氏。
初參睦州陳尊宿發明大旨，後造雪峰而益資玄要。
因藏器混衆，于韶州靈樹敏禅師法席居第一座。
敏将滅度，遺書于廣主，請接踵住持。
師不忘本，以雪峰為師。
開堂日，廣主親臨，曰：“弟子請益。
”師曰：“目前無異路。
”師雲：“莫道今日謾諸人好，抑不得已，向諸人道。
這裡作一場狼藉①，忽遇明眼人見，謂之一場笑具。
如今亦不能避得也。
且問爾諸人，從上來有什麼事，欠少什麼？向爾道無事，亦是謾爾也。
須到這田地始得，亦莫趁口頭亂問。
自己心裡黑漫漫地，明朝後日大有事在。
爾若是根性遲回，且向古人建化門庭②東觑西觑，看是個什麼道理？汝欲得會麼？都緣是汝自家無量劫來妄想濃厚，一期聞人說着，便生疑心，問佛問祖，向上向下，求覓解會，轉沒交涉。
拟心即差，況複有言？莫是不拟心麼？更有什麼事？珍重。
” 師上堂雲：“我事不獲已，向爾諸人道直下無事，早是相埋沒了也。
爾諸人更拟進步，向前尋言逐句求覓解會，千差萬巧廣設問難，隻是赢得一場口滑，去道轉遠，有什麼休歇時？此個事若在言語上，三乘十二分教③豈是無言語？因什麼更道教外别傳？若從學解機智得，隻如十地聖人說法如雲如雨，猶被呵責，見性如隔羅縠，以此故知：一切有心，天地懸殊。
雖然如此，若是得底人，道火不可燒口；終日說事，不曾挂着唇齒，未曾道着一字；終日着衣吃飯，未嘗觸一粒米，挂一縷線。
雖然如此，猶是門庭之說也，須實得恁麼始得。
若約衲僧④門下，句裡呈機，徒勞伫思。
直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。
” 師上堂雲：“諸兄弟，盡是諸方參尋知識，決擇生死，到處豈無尊宿⑤垂慈方便之詞？還有透不得底句麼？出來舉看，老漢大家共爾商量。
”時有僧出來禮拜，拟舉次，師雲：“去去西天路，迢迢十萬餘。
” 師雲：“舉一則語，教汝直下承當，早是撒尿着汝頭上。
直饒撚一毫頭⑥盡大地，一時明得，也是剜肉作瘡。
雖然如此，汝亦須實到這個田地始得。
若未切，不得掠虛，卻須退步，向自己根腳下推尋，看是個什麼道理？實無絲發與汝作解會，與汝作疑惑。
汝等各各且當人，一段事大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無别。
自是諸人信根淺薄，惡業濃厚，突然起得許多頭角⑦，擔缽囊千鄉萬裡受屈。
且汝諸人有什麼不足處？大丈夫漢阿誰無分？觸目承當得，猶是不着，便不可受人欺謾，取人處分。
才見老和尚動口，便好把特石蓦口塞。
便是屎上青蠅相似，鬥競接将去，三個五個聚頭地商量。
苦屈兄弟。
他古德一期為爾諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。
這般事拈放一邊，獨自着些子筋骨，豈不是有少許相親處？快與！快與！時不待人，出息不保入息，更有什麼身心别處閑用？切須在意在意。
珍重！” 師雲：“盡乾坤把一時将來着汝眼睫上。
爾諸人聞恁麼道，不敢望爾出來性燥，把老漢打一掴。
且緩緩子細看，是有是無？是個什麼道理？直饒向這裡明得，若遇衲僧門下好捶折兩腳。
汝若是個人，聞說道什麼處有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。
汝若不是個腳手⑧，才聞人舉便當荷得，早落第二機也。
汝且看他德山和尚，才見僧上來，拽拄杖便打趁。
睦州和尚才見入門來，便雲：‘且放汝三十棒’，或時雲：‘見成公案。
’自餘之輩，合作麼生？若是一般掠虛漢⑨，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處逞驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話。
饒爾從朝問到夜論劫，恁麼還曾夢見也未？什麼處是與人着力處？他日閻羅王面前不取爾口解說。
” 諸兄弟，古人大有葛藤相為處，即如雪峰和尚道‘盡大地是汝’，夾山雲‘百草頭識取老僧，市門頭認取天子’，樂普雲‘一塵才舉，大地全收；一毛師子，全身總是’。
汝把取翻覆思量，日久歲深，自然有個入路。
不虛孤負平生，亦不孤負師僧父母十方施主。
直須在意，莫空遊州獵縣，橫擔拄杖一千二千裡走趁，這邊經冬，那邊過夏。
好山水堪取性，多齋供易得衣缽。
苦屈，圖他一粒米，失卻半年糧。
如此行腳，有什麼利益？信心檀越⑩把菜粒米作麼生消得？直須自看，時不待人，忽然一日眼光落地，到來前頭将什麼抵拟？莫一似落湯螃蟹手腳忙亂，無爾掠虛說大話處。
莫将等閑空過，時光一失，人身萬劫不複，不是小事，莫據目前。
古人尚道‘朝聞道，夕死可矣’，況我沙門，日夕合履踐個什麼事，大須努力！努力！珍重！ 師雲：“汝